وهذا يدلّك أنهم لم يُقِرُّوا الحاكم المتغلِّب إلا من باب الأمر والواقع، ويؤكد ما ورد في كلام الفقهاء المتأخرين، أنه لو تغلَّب أحد على هذا الحاكم المتغلِّب الأول لم تجب نصرة الأول، لأنهما بمثابة لص سطا على لصٍ آخر فكلاهما ليس بصاحب حق، بخلاف لو جاء هذا الحاكم عن طريق شورى ورِضًا من الناس فتجب نصرته على من بغى عليه. وعلى هذا يحمل كلام الإمام مالك حين سُئِلَ عن الخارجين عن الحُكَّام أيجوز قتالهم؟ فقال: "نعم إن خرجوا على مثل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، فإن لم يكونوا مثله، قال: دعهم ينتقم الله من ظالمٍ بظالمٍ ثم ينتقم من كليهما". فعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إنما جاء عن شورة وبيعة حقة لا عن طريق استخلاف ووراثة، فروى الآجري في أخبار أبي حفص، وابن كثير في البداية النهاية أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لمَّا وُلِّيَ الخلافة خطب في المسلمين قائلاً: "أيها الناس... +18.. أشهر السفاحين في العالم وعبر التاريخ (تفاصيل صادمة لطريقة القتل و ارتكاب الجرائم - سما الإخبارية. إني قد ابتُلِيت بهذا الأمر من غير رأي مني ولا طلبة له ولا مشورة من المسلمين، وإني قد خلعتُ ما في أعناقكم من بيعتي فاختاروا لأنفسكم". فصاح الناس صيحة واحدة، قد اخترناك يا أمير المؤمنين فَتول أمرنا باليمن والبركة. فاعلم مذهب السلف وأهل العلم، من مذهب المبتدعة الذين انتحلوا الاسم وألبسوا الباطل ثوب الحق، رجاء التغرير بالناس وتشويه الدين، بابتداع ما يُخالِف الفطرة التي فطر الله الناس عليها.
+18.. أشهر السفاحين في العالم وعبر التاريخ (تفاصيل صادمة لطريقة القتل و ارتكاب الجرائم - سما الإخبارية
فرواية الجاحظ - فيما نرى - أقومُ من رواية غيرِه، وهي دليلٌ على صِحَّة الصِّفة التي وصف بها أبو العبَّاس أمير المؤمنين، والجاحظ قد أدْرك صدرَ الدولة العباسيَّة، ولم يكن بين مولده ووفاة أبي العبَّاس السفَّاح كبيرُ دهْر حتى يكونَ ممَّن يختلط عليه الحقُّ في مثل هذا الأمر، وبخاصَّة وهو يروي ما يروي عن الثِّقات في معرفة أخبار رجال الدولة. أمَّا سكوت الطبريِّ وغيره من متأخِّري المؤرِّخين عند صدر الدولة العباسيَّة، فليس يُعدُّ دليلاً على بطلان هذا اللَّقب، وإن دلَّ على شيء فربَّما دلَّ على أنَّهم جانبوه وتباعدوا عنه، وتركوه لِمَا كان قد انتشر في عصرهم من معنى السَّفَّاح على أنَّه السفَّاك للدِّماء، وخفاء معنى هذا اللَّفظ الأول، وهو الكريم الباذل الفيَّاض الذي يكون عطاؤه للمال حثْيًا. هذه كلمةٌ صغيرة إلى الأستاذ العباديِّ أرجو أن أكونَ قد بَلَغْتُ بها بعضَ رِضاه في التعقيب على رأيه الذي انتهى إليه ووقف عنده، ولعلَّه يعودُ إلى الذي كَتَبه، فإنَّ له بالعِلم بصيرةً نافذة مسدَّدة - إن شاء الله.
»
فاستقرضها أبو العباس من ابن مُقْرن الصيرفي وأمر له بها. قال عبد العزيز: لم يكن يومئذ بيت مال، ثم إن أبا العباس أتى بجوهر مروان فجعل
يقلبه وعبد الله بن الحسن عنده، فبكى عبد الله، فقال له: ما يبكيك يا أبا محمد؟
قال: هذا عند بنات مروان وما رأت بنات عمك مثله قط! قال: فحباه به، ثم أمر ابن مقرن
الصيرفي أن يصل إليه ويبتاعه منه، فاشتراه منه بثمانين ألف دينار. على أن هذا الرفق واللين وهذه السياسة والحكمة لم تُنس أبا العباس السفاح ما يجب
عليه من مراقبة الطالبيين، والتسمُّع لما قد يجيش في خواطرهم من الخروج عليه أو
الكيد له؛ فإن صلة الرحم من مثل السفاح لا تكون ظاهرة خلقية بقدر ما تكون حيلة
سياسية، وكذلك رأيناه يقول لبعض ثقاته وقد خرج من عنده بنو الحسن: «قُم بإنزالهم
ولا تألُ في إلطافهم، وأظهر الميلَ إليهم والتحامل علينا وعلى ناحيتنا، وأنهم أحق
بالأمر منا كلما خلوتَ بهم، وأحصِ لي ما يقولون وما يكون منهم في مسيرهم
ومَقدَمهم. »
ومما ذكرناه يرى القارئ معنا أن السفاح قد جمع حقًّا القسوة واللين، وأنه لم يكن
في عنفه بأخطر منه في رقته، وإنما كان يلين ليستل سخيمة مدفونة، أو ليستدرج بعض
الحاقدين، ويقسو ليُريَ أعداءه أن لا أمل لهم في الكيد لذلك السيف المسلول.
بيانات الشهادة الوقفية
وقف النور بمكة عقد اجتماعه الطاري
جبل الرحمة وعند عرفة يجتهد الحجاج في الوصول إلى جبل الرحمة ليقفوا بالمكان الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم يوم حجة الوداع عندما نزلت خاتمة الرسالة "اليوم أكملت لكم دينكم.. " الآية. وقف النور “تم اكتمال المبلغ” - متجر خيركم - جمعية تحفيظ القران الكريم. ومع أن جبل الرحمة (شرق مكة) صغير بالمقارنة بالجبلين السابقين ولا يكلف صعوده الكثير من الجهد في الظروف العادية، فإنه يكون يوم عرفة شاقا لكثرة الزحام عليه، حين يقف نحو ثلاثة ملايين من الحجاج يرجون قربه والوقوف عنده. وعند منحدر هذا الجبل تجمع بعد عصر عرفة آلاف مؤلفة من الحجاج يذكرون ويتضرعون، ممن لم يجدوا سبيلا إلى الصعود لكثرة الزحام. يقول الحاج عبد الله إنه يعلم أن "عرفة كلها موقف، ولكن الوصول إلى الجبل له معنى خاص"، معللا ذلك بأنه "هو الفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف فيه". وإذا كان تسلق جبل النور وجبل ثور أقرب إلى السياحة يختاره بعض المجتهدين في تتبع آثار الرسول صلى الله عليه وسلم دون أن يلقى عناية طائفة كبيرة من الحجاج، فإن جبل الرحمة يصعب تجاهله لأنه يقترن بأهم منسك من مناسك الحج, فهو قلب عرفة ومكان وقوف النبي صلى الله عليه وسلم فيها. وليست هذه الجبال الوحيدة التي ارتبطت برسالة الإسلام فهناك الأخشبان أبو قبيس وقعيقعان اللذان كان فلق من القمر على كل واحد منها لما انشق للنبي صلى الله عليه وسلم، كما أن المَلَك هدد بإطباقهما على أهل مكة لما آذوا الرسول صلى الله عليه وسلم.
وهناك شِعب أبي طالب وجبل الخندمة الذي يطل على كل مكة، حيث كانت قوات قريش يوم الفتح تتمترس قبل أن تفر أمام جيش المسلمين. ولكن الجبال الثلاثة الأولى التي تحيط مكة من ثلاث جهات تختلف عن غيرها، لأنها تربط بأهم مراحل دعوة الإسلام، فجبل النور مبتدؤها وجبل ثور سنامها، وجبل الرحمة خاتمتها.