العلاقة الثنائية المتخيلة بين ما فى الكأس وما فى الوطن هى علاقة تقوم على ما يرتضيه الإنسان المحب لنفسه.. ليس الغرض منها الذهاب بالعقل «والوطن يستحق» ولا الغياب عن الواقع.. لكن العلاقة بينهما تقوم على النشوى والارتواء والوجد.. العلاقة الجمالية بينهما موجودة داخل إطار الكأس الممتلئة بالوطن الذى يأخذ اللون المتمنى والرائحة المشتهاة. بنى محمد الثبيتى قصيدته على جمل شعرية منها «أدر مهجة الصبح»، والتى كانت أكثر الجمل دائرية فى القصيدة، ومثلت المرتكز المرئى للعناصر الشعرية.. وقد تكررت تقريبا كلما حاول أن يبدأ من جديد.. أو أن يعيد بناء شىء من عالمه المتخيل. كذلك جملة «يا كاهن الحى».. كاهن ونداء ما الذى يجمع بينهما فى رؤية واحدة ؟.. هل هو رمز دينى يضفى على القصيدة نوعا من القداسة والحكمة.. ويريد أن ينطقه بحقائق تحتاجها القصيدة.. «أيا كاهن الحى/ هل فى كتابك من نبأ القوم إذ عطلوا/ البيد واتبعوا نجمة الصبح/ مروا خفافا على الرمل/ ينتعلون الوجى.. والمدى غربة ومطر» كاهن الحى الذى يستنجد به الشاعر كى يهبه هزيعا من الليل والوطن المنتظر.. الكاهن بكلامه المسجوع الذى يشبه نوعا ما صوت الشاعر.. يملك الذكريات القديمة ويتنبأ بما هو آت.. سيد البيد.. أدِرْ مُهجة الصبح | موقع الشاعر محمد الثبيتي. إذن كاهن الحى هو غاية هذه التغريبة التى يسعى فيها الشاعر وكله أمل فى الوصول.
أدر مهجة الصبح*
محمد الثبيتي - أدر مهجة الصبح (تغريبة القوافل و المطر) - YouTube
تغريبة القوافل والمطر | موقع الشاعر محمد الثبيتي
وهكذا كانت تدار كؤوس الخمر في الجاهلية. وهذا تماما ما عناه عمرو بن كلثوم في قوله: صددت الكأس عنا أم عمرو // وكان الكأس مجراها اليمينا وما شر الثلاثة أم عمروٍ// بصاحبك الذي لا تصبحينا ويبدو لي أن احتساء الخمر في الجاهلية كان بكميات قليلة، كما هو الحال في احتساء القهوة العربية، ولم يكن يقصد منه السكر والعربدة بقدر ما يقصد منه تحفيز النفس على البذل والجود والفروسية وغيرها من «علوم الرجال» ومكارم الأخلاق. فكانوا إذا لعبت برؤوسهم الخمرة وصلوا إلى قمة «الطناخه»، وهذا ما عناه عنترة بن شداد في قوله: فإذا شربت فإنني مستهلك//مالي وعرضي وافر لم يكلم وعمرو بن كلثوم في قوله: ترى اللحز الشحيح إذا أمرت//عليه لماله فيها مهينا بناء على ما سبق، دعنا نقارن تقديم القهوة العربية بطرق تقديم القهوة التركية أو الإيطالية أو الأمريكية. أدر مهجة الصبح*. تثبت لنا المقارنة أن القهوة العربية لا تُحتسى لذاتها وإنما لما يتعلق بها من طقوس ثقافية ورمزية اجتماعية، بينما القهوات الأخرى مجرد عمليات استهلاكية فارغة تماما من أي معنى أو رمز. هذه الفروق الشاسعة هي التي تبين لنا أن شرب الخمر عند العرب أمر مختلف تماما عن شربه عند غيرهم.
سيد البيد.. أدِرْ مُهجة الصبح | موقع الشاعر محمد الثبيتي
أول ما يتبادر إلى ذهنك حين تسمع كلمة «قهوة» هو ذلك المشروب المنعش الذي يُعد من حبوب البن المحمّصة (مع إضافة مقادير قليلة من البهارات الأخرى بالنسبة للقهوة العربية مثل الهيل والقرنفل «المسمار» والزعفران وغيرها). لكن الأصل في المعنى هو أي شراب ترتشفه وتَشُفُّه ببطء. وكانت الكلمة في العصر الجاهلي تشير إلى النبيذ، والذي كان شربه شائعا بين العرب في تلك الفترة، حيث يقدَّم النبيذ في كؤوس لا تُملأ، وإنما يُصب القليل منه في قاع الكأس ويقدم للشارب ليرتشفه على مهل، كما هو الحال في تقديم القهوة العربية في المجالس. تغريبة القوافل والمطر | موقع الشاعر محمد الثبيتي. ولا يتوقف الشبه بين القهوة والنبيذ عند حد هذه المفردة، بل الأهم من ذلك هو اعتبار كليهما «كيف» واشتراكهما في طقوس المنادمة ومناسبات التناول ومن يستحق أن يقدّم له الكأس أو الفنجال. تدار القهوة في المجالس باتجاه اليمين، ومن العيب أن يتخطى من يقدم القهوة أحد الجلوس ولا يقدم له الفنجال، فهذه إهانة تعني أنه لا يعد من الرجال الذين يستحقون الفنجال، ويعيّرونه بأنه «معقّب الفنجال». وكثيرا ما نجد في قصائد المدح عبارة «يستاهل الفجال... » ويذكر اسم من يرى الشاعر أنه يستحق أن يقدم له الفنجال كرمز لشهامته ومروءته وشجاعته.
لا، فَالذي عَتَّقتهُ رمالُ الجزيرةِ واستودعتْهُ بكارتها يرِدُ الماءَ يا وارد الماء عِلّ المطايا وصُبَّ لنا وطناً في عيونِ الصبايا فما زالَ في الغيبِ مُنتجعٌ للشقاء وفي الريحِ من تعبِ الرَّاحلينَ بقايا إذا ما اصْطَبَحْنَا بشمسٍ مُعتَّقةٍ وسكرنا برائحة الأرض وهي تفورُ بزيتِ القناديلِ يا أرضُ كفِّي دماً مُشرَباً بالثآليلِ يا نَخلُ أَدْرِكْ بنا أول الليلِ ها نحن في كبدِ التيهِ نَقْضِي النوافلَ ها نحن نكتبُ تحتَ الثرى مطراً وقوافلَ يا كاهن الحيِّ طالَ النوى كلَّما هَلَّ نجمٌ ثَنَينَا رقابَ المَطيِّ لِتَقْرأَ يا كاهنَ الحيِّ فَرَتِّلْ عَلَينَا هَزِيعاً مِنَ اللَّيلِ والوطَنِ المُنْتَظَرْ. من ديوان: التضاريس
المحطة آداب وفنون مقالات رأي الخوف يمنع من الحياة
في 26 يناير 2019
119
أصعب المعارك التي نواجهها على الإطلاق هي معاركنا مع أنفسنا، تستهلكنا وقد تغرقنا بها إلى ما لا نهاية إذا استسلمنا لها ولم نحاول التغلب عليها، تحتاج الكثير من الصبر والقوة لمواجهتها، ولكن لم يكن يومًا الأمر سهلًا كما يصور لنا أو كما نُهيئه لأنفسنا أحيانًا بأننا يمكننا الانتصار فقط إن تجاهلناه. "الخوف لا يمنع من الموت لكنه يمنع من الحياة. " – نجيب محفوظ
لطالما كان الخوف شبحي الذي يطاردني دائمًا في كل وقتٍ وكل مكان، لم يكن محددًا ولا موجهًا، كان من كل خطوةٍ وفي كل خطوةٍ، ولم يكن من السهل أن أشرح ذلك لأحد.
أقوال وعبارات عن الخوف | المرسال
نظل في حلقةٍ مفرغة من عذابٍ لا ينتهي ولا يُحتمل، حتى يأتي يومٌ قد تُكتب به النجاة ويُحدثُ الله أمرًا ما لنُدرك أن تجاهلنا إن استمر سيتسبب حتمًا في قتلنا، حينها فقط نتأكد من أن سقوطنا لم يكن لتقصيرٍ منا، ولكن لخداع أنفسنا لنا بأنها تجد راحتها في الظلام خوفًا من إبصار الواقع، نُدرك أخيرًا كل شيءٍ في تلك اللحظة، بعدما عاندنا حتى النهاية وأغلقنا أعيننا طويلًا. أقوال وعبارات عن الخوف | المرسال. لا تكن ضحية
" عندما تتخطى مرحلةً صعبة من حياتك، أكمل حياتك كناجٍ وليس كضحية. " – جلال الدين الرومي
حين تحدث معجزتك التي دعيتَ بها في كل يومٍ كن ممتنًا ولا تندم، وتذكّر ألّا تقسُ مجددًا على نفسك فتظلمها، أعطها الوقت الكافي لتُشفى، ابحث عن أمانها في أرضٍ تملؤها السكينة والسلام. هناك أمورٌ في الحياة كلما ابتعدت عنها كلما رأيتها بشكلٍ أوضح، وتجاهلك وضعفك كانا يحجبان الرؤية، ابتعد عن الأذى لتحفظ روحك من اعتياده، من بعيد ستتمكن من رؤية الأشياء التي كنت تغفل عنها، والأشياء التي كنت تتغافل عنها، ستكتشف نفسك من جديدٍ كما لم تعهدها من قبل. لا تصدق الناس، ولا حتى نفسك، أحيانًا يخدعك ضعفك وحاجتك، صدق ما يخبرك به قلبك ولا تتجاهله وتدفنه بعيدًا عنك، ولا تغفل إشارات الله لك؛ هما سبيلك الوحيد للوصول، هما طوق نجاتك الذي لطالما بحثت عنه، والأمل الذي قد تفقد حياتك بفقدانه، وتذكر دائمًا أنك أنت الشخص الوحيد القادر على إنقاذ نفسك.
تقول رسالة كورنثوس الثانية 5: 6-8 و رسالة فيلبي 1: 23 أنه عندما نترك أجسادنا نكون مع الرب. يا لها من فكرة مطمئنة! وسوف نبقى على هذه الحالة حتى يأتي المسيح ويقيم المؤمنين (كورنثوس الأولى 15: 20-22؛ 6: 14) ويعطيهم أجساد جديدة ممجدة. الخوف من فقدان السيطرة
مع وصول الإنسان إلى سن البلوغ، تكون قد تكونت لديه فكرة عن كيفية التعامل مع العالم من حوله. فيعرف كيف يجد ما يحتاجه، وويذهب إلى حيث يريد، ويتفاعل مع الآخرين بطريقة تحقق مقاصده. إن الكثيرين، حتى من يعلنون ثقتهم في الرب، يخافون من عدم الحصول على ما يحتاجون لدرجة إستغلال ما حولهم وكذلك الناس المحيطين بهم لمصلحتهم. كلنا نعرف رجال وسيدات يستغلون ويسيطرون من منبع خوفهم. إنهم لا يثقون في أن الله يدبر إحتياجاتهم، لهذا يدبرون أمورهم بأنفسهم. كما إنهم لا يثقون في إهتمام الناس بهم لهذا يطالبون بما يرون أنهم بحاجة إليه. فكم يكون خوفهم من فقدان السيطرة عند موتهم! قال يسوع لبطرس وهو يصف موته: "اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: لَمَّا كُنْتَ أَكْثَرَ حَدَاثَةً كُنْتَ تُمَنْطِقُ ذَاتَكَ وَتَمْشِي حَيْثُ تَشَاءُ. وَلَكِنْ مَتَى شِخْتَ فَإِنَّكَ تَمُدُّ يَدَيْكَ وَآخَرُ يُمَنْطِقُكَ وَيَحْمِلُكَ حَيْثُ لاَ تَشَاءُ. "