من يرد الله به خيراً يصب منه
Thursday, August 09, 2012
Anonymous
عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ يُرِدِ اللهُ
بِهِ خَيْراً يُصِبْ مِنْهُ». رواه البخاري. وَضَبَطُوا «يُصِبْ» بفَتْح الصَّاد وكَسْرها. في هذا الحديث: أَنَّ المؤمن لا يخلو من عِلَّة أَو قلة، أَو ذلّة، وذلك
خير له حالاً ومآلاً. قال الله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ
الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ
وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ} [البقرة (155)].
من يرد الله به خيرا يصب منه Artinya
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «من يُرِدِ الله به خيرا يُصِبْ مِنه». [ صحيح. ] - [رواه البخاري. ] الشرح
إذا أراد الله بعباده خيرًا ابتلاهم في أنفسهم وأموالهم وأولادهم؛ ليكون ذلك سببًا في تكفير ذنوبهم ورفعة في درجاتهم، وإذا تأمل العاقل عواقب البلاء وجد أن ذلك خيرٌ في الدنيا وفي الآخرة، وإنما الخيرية في الدنيا؛ لما فيه من اللجوء إلى الله تعالى بالدعاء والتضرع وإظهار الحاجة، وأما مآلًا فلما فيه من تكفير السيئات ورفع الدرجات. قال تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ)، ولكن هذا الحديث المطلق مقيد بالأحاديث الأخرى التي تدل على أن المراد: من يرد الله به خيراً فيصبر ويحتسب، فيصيب الله منه حتى يبلوه، أما إذا لم يصبر فإنه قد يصاب الإنسان ببلايا كثيرة وليس فيه خير، ولم يرد الله به خيراً، فالكفار يصابون بمصائب كثيرة، ومع هذا يبقون على كفرهم حتى يموتوا عليه، وهؤلاء بلا شك لم يرد بهم خيرًا. الترجمة:
الإنجليزية
الفرنسية
الإسبانية
التركية
الأوردية
الإندونيسية
البوسنية
الروسية
البنغالية
الصينية
الفارسية
تجالوج
الهندية
الفيتنامية
السنهالية
الأيغورية
الكردية
الهوسا
البرتغالية
المليالم
التلغو
السواحيلية
التاميلية
عرض الترجمات
من يرد الله به خيرا يصب من أجل
شرح
العلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله
أحاديث رياض الصالحين باب الصَّبر
حديث/ من يرد الله به خيرا يصب منه
أحاديث رياض الصالحين
باب الصبر: الحديث رقم
40
عن
أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ:
( من يُرد الله به خيرًا يُصب منه) رواه
البخاري. الشرح
قوله:
( يُصب) قُرئت بوجهين: بفتح الصاد ( يصَب) وكسرها ( يصِب)
وكلاهما صحيح. أما
( يصب منه) فالمعنى أن الله يُقدِّر عليه
المصائب حتى يبتليه بها: أيصبر أم يضجر. وأما ( يصب
منه) فهي أعم، أي: يصاب من الله ومن غيره. ولكن
هذا الحديث المطلق مقيد بالأحاديث الأخرى التي تدل على أن المراد: من يرد الله به
خيرًا فيصبر ويحتسب، فيصيب الله منه حتى يبلوه. إذا لم يصبر فإنه قد يصاب الإنسان ببلايا كثيرة وليس فيه خير، ولم يرد الله به
خيرًا. فالكفار
يصابون بمصائب كثيرة، ومع هذا يبقون على كفرهم حتى يموتوا عليه، وهؤلاء بلا شك لم
يرد بهم خيرا. لكن
المراد: ( من يرد الله به خيرًا فيصيب منه)
فيصبر على هذه المصائب، فإن ذلك من الخير له، لأنه سبق أن المصائب يكفر الله بها
الذنوب ويحط بها الخطايا، ومن المعلوم أن تكفير الذنوب والسيئات وحط الخطايا لا شك
أنه خير للإنسان، لأن المصائب غاية ما فيها أنها مصائب دنيوية تزول بالأيام، كلما
مضت الأيام خفَّت عليك المصيبة، لكن عذاب الآخرة باقٍ والعياذ بالله فإذا كفر الله
عنك بهذه المصائب صار ذلك خيرًا لك.
من يرد الله به خيرا يصب من هنا
قلت: والذي يظهر أن المصيبة إذا قارنها الصبر حصل التكفير ورفع الدرجات على ما تقدم تفصيله ، وإن لم يحصل الصبر نظر إن لم يحصل من الجزع ما يذم من قول أو فعل فالفضل واسع ، ولكن المنزلة منحطة عن منزلة الصابر السابقة ، وإن حصل فيكون ذلك سببا لنقص الأجر الموعود به أو التكفير ، فقد يستويان ، وقد يزيد أحدهما على الآخر ، فبقدر ذلك يقضى لأحدهما على الآخر. ويشير إلى التفصيل المذكور حديث محمود بن لبيد الذي ذكرته قريبا ، والله أعلم.
شرح حديث من يرد الله به خيرا يصب منه
Powered by vBulletin® Version 3. 8. 11 Copyright ©2000 - 2022, vBulletin Solutions, Inc.
جميع المواضيع و الردود المطروحة لا تعبر عن رأي المنتدى بل تعبر عن رأي كاتبها وقرار البيع والشراء مسؤليتك وحدك
بناء على نظام السوق المالية بالمرسوم الملكي م/30 وتاريخ 2/6/1424هـ ولوائحه التنفيذية الصادرة من مجلس هيئة السوق المالية: تعلن الهيئة للعموم بانه لا يجوز جمع الاموال بهدف استثمارها في اي من اعمال الاوراق المالية بما في ذلك ادارة محافظ الاستثمار او الترويج لاوراق مالية كالاسهم او الاستتشارات المالية او اصدار التوصيات المتعلقة بسوق المال أو بالاوراق المالية إلا بعد الحصول على ترخيص من هيئة السوق المالية.
لأنها تدخل في كل عضو مني ، وإن الله يعطي كل عضو قسطه من الأجر " ومثل هذا لا يقوله أبو هريرة برأيه. وأخرج الطبراني من طريق محمد بن معاذ عن أبيه عن جده أبي بن كعب أنه قال: يا رسول الله ما جزاء الحمى ؟ قال:: تجري الحسنات على صاحبها ما اختلج عليه قدم أو ضرب عليه عرق الحديث ، والأولى حمل الإثبات والنفي على حالين: فمن كانت له ذنوب مثلا أفاد المرض تمحيصها ، ومن لم تكن له ذنوب كتب له بمقدار ذلك. ولما كان الأغلب من بني آدم وجود الخطايا فيهم أطلق من أطلق أن المرض كفارة فقط ، وعلى ذلك تحمل الأحاديث المطلقة ، ومن أثبت الأجر به فهو محمول على تحصيل ثواب يعادل الخطيئة ، فإذا لم تكن خطيئة توفر لصاحب المرض الثواب ، والله أعلم بالصواب. وقد استبعد ابن عبد [ ص: 115] السلام في " القواعد " حصول الأجر على نفس المصيبة ، وحصر حصول الأجر بسببها في الصبر ، وتعقب بما رواه أحمد بسند جيد عن جابر قال: استأذنت الحمى على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر بها إلى أهل قباء ، فشكوا إليه ذلك فقال: ما شئتم ، إن شئتم دعوت الله لكم فكشفها عنكم ، وإن شئتم أن تكون لكم طهورا. قالوا: فدعها ووجه الدلالة منه أنه لم يؤاخذهم بشكواهم ، ووعدهم بأنها طهور لهم.
انتهى من " مجموع الفتاوى " (28/ 80). وقال الشيخ ابن باز رحمه الله:
" هذا الحديث العظيم يدلنا على فضل الفقه في الدين. والفقه في الدين هو: الفقه في كتاب الله عز وجل ، والفقه في سنة رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، وهو الفقه في الإسلام من جهة أصل الشريعة ، ومن جهة أحكام الله
التي أمرنا بها ، ومن جهة ما نهانا عنه سبحانه وتعالى ، ومن جهة البصيرة بما يجب
على العبد من حق الله وحق عباده ، ومن جهة خشية الله وتعظيمه ومراقبته ؛ فإن رأس
العلم خشية الله سبحانه وتعالى ، وتعظيم حرماته ، ومراقبته عز وجل فيما يأتي العبد
ويذر ، فمن فقد خشية الله ، ومراقبته فلا قيمة لعلمه ، إنما العلم النافع. والفقه في الدين الذي هو علامة السعادة ، هو العلم الذي يؤثر في صاحبه خشية الله ،
ويورثه تعظيم حرمات الله ومراقبته ، ويدفعه إلى أداء فرائض الله وإلى ترك محارم
الله ، وإلى الدعوة إلى الله عز وجل ، وبيان شرعه لعباده. فمن رزق الفقه في الدين على هذا الوجه: فذلك هو الدليل والعلامة على أن الله أراد
به خيرا ، ومن حرم ذلك ، وصار مع الجهلة والضالين عن السبيل ، المعرضين عن الفقه في
الدين ، وعن تعلم ما أوجب الله عليه ، وعن البصيرة فيما حرم الله عليه: فذلك من
الدلائل على أن الله لم يرد به خيرا.
ما سبب معركة أجنادين؟ بعد سقوط بُصرى استنفر هرقل قواته، وأدرك أن الأمر جد لا هذر فيه، فحشد العديد من القوات الضخمة، وبعث بها إلى بصرى حيث شرحبيل بن حسنة في قواته المحدودة، وفي الوقت نفسه جهّز جيشًا ضخمًا، ووجّهه إلى أجنادين من جنوب فلسطين، وانضم إليه نصارى العرب والشام. متى حدثت معركة أجنادين؟ ومن هو قائد الروم ؟ عام (27 من جمادى الأولى 13 هـ ، 634م). قائد الروم وردان. قائد المسلمين في معركة أجنادين - إسلام ويب - مركز الفتوى. ما نتائج معركة أجنادين؟ انتصر المسلمون وقتلوا قائد الروم واعدادا كبيرة منهم، بلغ عدد القتلى الروم في هذه المعركة نحو (3 آلاف) قتيل، من أصل (100) ألف تقريبًا،
قائد المسلمين في معركة أجنادين - إسلام ويب - مركز الفتوى
السؤال التعليمي: قائد المسلمين في معركة اجنادين. الإجابة الصحيحة: عمرو بن العاص رضي الله عنه. قائد المسلمين في معركة اجنادين هو عمرو بن العاص، حيث بدأت أحداث المعركة عندما عقد أبو بكر الصديق لواء الصحابي خالد بن سعيد بن العاص، و طلب منه بالتعسكر في تيماء شمالي الحجاز، وأوصاه بعدم البدء في القتال إلا إذا قُوتل، ومن ثم حدث الاشتباك ما بين الروم و بين خالد بن سعيد بن العاص.
من هو قائد الروم في معركة أجنادين؟ - موضوع سؤال وجواب
تصرف عمرو بن العاص بعد الخروج
الطلاب شاهدوا أيضًا:
خرج سيدنا عمرو بن العاص من مجلس الارطبون. وأثناء خروجه علم ما هي نقطة ضعف الارطبون وقام باستغلالها أفضل استغلال. وشن هجوم لا يضاهيه هجوم على جيوش الارطبون وألحق بهم شر هزيمة. وقتل منهم عددًا كبيرًا يقارب الثمانين ألف جندي وهر الارطبون من شدة المعركة والخوف إلى فلسطين. فلحق به سيدنا عمرو بن العاص وقضى علية. وكانت تلك أكثر المعارك التي يفتخر بها المسلمون أمام الروم
ثانيًا: معركة اليرموك
كانت معركة اليرموك من أكثر المعارك التي تثبت هيبة وقوة المسلمين. من هو قائد معركة اجنادين. حيث كان جيش الروم يبلغ من العدد مأتي وأربعين ألف جندي بينما كان جيش المسلمون لا يتجاوز الأربعين إلف جندي. وكان خالد بن الوليد هو قائد الدولة الاسلامية في ذلك الوقت. وقد سميت باليرموك لأن الروم اختاروا وادي اليرموك حتى يتمكن من أن يتسع إلى كل تلك الأعداد الضخمة من الجيوش وهم مأتي وأربعين إلف جندي. أحداث معركة اجنادين واليرموك
كانت المعارك بين الجيوش الاسلامية وجيوش الروم متزامنة ومتطاحنة. والتي اثبت فيها المسلمين أن النصر لدين الله وثبتوا علي دينهم. وكبدوا الروم خسائر فادحة في العتاد والجنود وفي النهاية.
حياكم الله السائل الكريم، حسب ما ورد في كتب المغازي والتاريخ أنّ قائد جيش الروم في معركة أجنادين هو القُبُقلار وقيل وردان، ويذكر بعض المؤرخين أنّ هذه ألقاب عسكرية عند الروم عُرف بها أصحابها ، أمّا جيش المسلمين فقد كان بقيادة مجموعةٍ من الصحابة القادة -رضي الله عنهم جميعاً-، وكلّ منهم على جيشه، وهم:
القائد خالد بن الوليد. أبو عبيدة عامر بن الجراح. عمرو بن العاص. شرحبيل بن حسنة. من هو قائد الروم في معركة أجنادين؟ - موضوع سؤال وجواب. يزيد بن أبي سفيان. ضرار بن الأزور. ومعركة أجنادين من أكبر المعارك التي حصلت بين المسلمين والروم، وحصلت هذه المعركة في العام الثالث عشر للهجرة، وكان عدد جيوش المسلمين الذين اجتمعوا في المُعسكر قرب اجنادين 32 ألف مقاتلٍ، وكان عدد جيش الروم 90 ألف مقاتلٍ، وانتهت هذه المعركة العظيمة بانتصار المسلمين على الروم، وموت قائد الروم وردان.