إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56) القول في تأويل قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56) يقول تعالى ذكره: إن الله وملائكته يبرّكون على النبي محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم. كما حدثني علي، قال: ثنا أَبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله ( إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ) يقول: يباركون على النبي. وقد يحتمل أن يقال: إن معنى ذلك: أن الله يرحم النبي، وتدعو له ملائكته ويستغفرون، وذلك أن الصلاة في كلام العرب من غير الله إنما هو دعاء. وقد بينا ذلك فيما مضى من كتابنا هذا بشواهده، فأغنى ذلك عن إعادته. بلاغة النداء في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ) يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين آمنوا ادعوا لنبي الله محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم (وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) يقول: وحيوه تحية الإسلام. وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الآثار عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
وفي الصحيحين قصة حاطب بن أبي بلتعة أنه كتب إلى قريش يعلمهم بقصد رسول اللّه صل اللّه عليه وسلم إياهم عام الفتح، فاطلع اللّه رسوله على ذلك، فبعث في إثر الكتاب فاسترجعه، واستحضر حاطبا فأقر بما صنع، وفيها فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول اللّه، ألا أضرب عنقه فإنه قد خان اللّه ورسوله والمؤمنين؟ فقال صل الله عليه وسلم: «دعه فإنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل اللّه اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم»، والصحيح أن الآية عامة، وإن صح أنها وردت على سبيل خاص، فالأخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند الجماهير من العلماء. والخيانة تعم الذنوب الصغار والكبار اللازمة والمتعدية. صفحة الشيخ عبد الله بن المدني - يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله. تفسير الآية:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ}: قال ابن عباس رضي الله عنهما{وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ}: الأمانة الأعمال التي ائتمن اللّه عليها العباد يعني الفريضة، يقول: لا تخونوا لا تنقضوها، وقال في رواية: {لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ} يقول: بترك سنته وارتكاب معصيته. وقال السدي: إذا خانوا اللّه والرسول فقد خانوا أماناتهم. وقال أيضًا: كانوا يسمعون من النبي صل اللّه عليه وسلم الحديث فيفشونه حتى يبلغ المشركين، وقال ابن زيد: نهاكم أن تخونوا اللّه والرسول كما صنع المنافقون.
يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
يعني الزموا التقوى، يعني استقيموا عليها ولو عمرت ألف عام فاستقم حتى يأتيك الموت، لا تمل هكذا ولا هكذا، استقم على أداء الفرائض، وترك المحارم، والوقوف عند حدود الله ما دمت حيًا تعقل حتى تلقى ربك، هذا هو طريق النجاة، وهذا هو معنى الآية يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا [التحريم:6]. قال بعض السلف: معنى ذلك: اتقوا الله، وأوصوهم بتقوى الله، وقال بعضهم: علموهم وأدبوهم، والمعنى متقارب، المعنى خذوا على أيديهم، وجوههم إلى الخير، ألزموهم بالحق، حذروهم من الباطل؛ حتى يستقيموا على هدى الله -جل وعلا- رزق الله الجميع التوفيق والهداية.
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
ولا شك أن اللسان خطيرٌ جدًا إذا لم تحفظه يهلكك؛ كما قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: « وَهَلْ يُكِبُّ النَّاسَ عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ أَوْ قَالَ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ »، فعلى المسلم أن يحذر من زلات اللسان وخطرات الكلام، ويسدد أقواله، والتسديد هو الإصابة، يقول قولًا صوابًا لا يقول قولًا خطأً. ثم بيَّن جزاء تسديد الأقوال؛ في قوله: {وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}، {وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً}{وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}فهذه هى عاقبة القول السديد، {وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً}}{وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}. {وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}فمن جملةِ طاعة الله ورَسُوله تسديد القول، وتجنيب الخطأ في القول، سائر القول المحرم ، ومعظمه الشرك بالله والسباب والشتم، وقول الزور.
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر
معنى الآية الكريمة:
نادَى الرَّبُّ تعالى عباده المؤمنين وهم أهل مِلَةِ الإسلام؛ ليرشدهم إلى ما يكون لهم عَوْنًا على الثبات على قِبْلَتهم التي اختارها لهم، وعلى ذكر ربهم وشكره وعدم نسيانه، فقال: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا.... ﴾ [البقرة: 153]؛ أي: على ما طُلِبَ منكم من الثبات والذِّكر، والشكر وترك النسيان، والكفر، بالصبر الذي هو توطين النفس وحملها على ما أمر الله تعالى به، وبإقام الصلاة، وأَعْلَمَهُم أنه مع الصابرين يَمُدُّهم بِالْعَوْنِ والقُوَّة، فإذا صبروا نالهم عَوْنُ اللهِ وتقويته، والآية التي تليها رقم 154. يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق. فقد تضمنت نهيه تعالى لهم أن يقولوا: إن من قتل في سبيل الله ميت؛ إذ هو حَيٌّ في البَرْزَخ، وليس بميت، بل هو حي يرزق في الجنَّة؛ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أرواح الشهداء في حَواصِل طيور خُضْر تَسْرَح في الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى قَناديل مُعَلَّقَة تَحْتَ العَرْشِ). حَواصِل: جمع حوصلة، فلذلك لا يقال لمن قُتِلَ في سبيل الله: مات، ولكن اسْتُشْهِد، وهو شَهِيدٌ، وَحَيٌّ عند ربه، حياة لا نَحسُّها ولا نَشْعُر بها، لِمُفارَقَتها للحياة التي في هذه الدَّار.
قال ابن كثير رحمه الله: فكل من قام بحق أو أمَرَ بمعروف، أو نَهَى عن منكر، فلا بد أن يُؤْذَى، فما له من دواء إلا الصبر في الله، والاستعانة به، والرجوع إليه،؛ ا. هـ. والصبر على المصائب يعني التسليم لأمر الله، والخضوع لقضاء الله وقدره؛ قال ابن كثير: قال سعيد بن جبير: الصبر اعتراف العبد لله بما أصاب فيه، واحتسابه عند الله رجاء ثوابه؛ ا. هـ. ومن الصبر على المصائب كذلك: الصبر على المرض والمِحَن، وهو مُكَفِّر للذنوب، وللجنة ثَمَن مُقَدَّمُه الصبر في جميع الحالات؛ قال تعالى: ﴿ وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا ﴾ [الإنسان: 12] [16] ، وأجود ما يُستعان به على تحمُّل المصائب والقلق، وضِيق الصدر: الصبر والصلاة [17]. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. الصلاة لغة: الدعاء والاستغفار، والدعاء هو أصل معانيها، ومنه قوله تعالى: ﴿ وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ ﴾ [التوبة: 103] [18] ؛ أي: ادْعُ لهم، والصلاة من الله: الرحمة وحسن الثَّناء، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ..... ﴾ [19] ، والصَّلاة من الإنْسِ والجِنِّ: القيام والركوع والسجود، والدعاء والتَّسبيح. وأصل الصلاة اللزوم، وصَلَّى؛ أي: لَزِمَ، فتكون الصلاة لُزُوم ما فَرَضَ اللهُ تعالى، وقيل: أصلها في اللغة التعظيم، وسُمِّيَت الصلاة المخصوصة صلاة؛ لِما فيها من تعظيم الرب تعالى، وقيل: مشتقة من الصلة؛ لأنها تَصِل الإنسانَ بِخالِقِه، وتُقَرِّبُه مِن رَحْمَة رَبِّهِ.
لذا فنحن في حاجة إلى تغيير في طريقة تطوير وتنمية مهارات شبابنا وقادتنا. وعلي الموارد البشرية أن تلعب دورها في ذلك ، وبما أن الموارد البشرية هم القائمون علي العاملين بالمنظمات في الماضي والحاضر والمستقبل فهم المسئولون عن فض هذا الإرتباك والمساهمة في تنظيم العملية التعليمية لتصب في مصلحة المجتمع لكي يُستفاد منها في الأعمال مستقبلاً. من خلال تقديم دورات وبرامج فردية تتماشى مع مبادئ القيادة القوية ، مما يسمح للأفراد بالنمو وتطوير وتعليم أنفسهم – وهذا شيء يجب أن يزكيه كل قائد حقيقي. وكالة الموارد البشرية وزارة التعليم. مما سيساعد القادة والزملاء على فهم الذين يعملون معهم بشكل أفضل. وعلي كل المهنيين بالموارد البشرية أن يشعروا بالفخر لأنهم يعملون جاهدين علي أن تصبح الموارد البشرية والتعليم وجهان لعملة واحدة تساعد وتساهم في نشر ثقافة التنمية المستدامة. وبحيث يمكن المساهمة في وضع إستراتيجية تعمل علي تطبيق العلوم النظرية والأكاديمية لربطها بالواقع العمل والتطبيقي بما يفيد المجتمع ويسهم في إزدهاره. لذا علينا أن نرفع جميعنا شعار التعليم من أجل التطبيق بحيث لا تصبح المنظومة التعليمية في وادٍ والواقع العملي التطبيقي وسوق العمل وحاجاته في وادٍ آخر ، مما يمكننا من تجنب مشكلة البطالة والحد منها بقدر المستطاع تدريجياً إلي أن يتم القضاء عليها تماماً.
وكالة الموارد البشرية وزارة التعليم
التدريب الخارجي قد يتوفر به وسائل تدريبية غير متوفرة في المؤسسة نفسها. الدورات التدريبية التي يشارك فيها أكثر من مؤسسة تتيح للمتدربين لتناقش والتحاور وتبادل الخبرات والاطلاع على تجارب مؤسسات أخرى بالإضافة إلى بناء علاقات عمل جيدة. التدريب الخارجي قد يعيبه الناحية التجارية بمعنى أن الجهة القائمة بالتدريب قد لا تهتم كثيرا بنتائج التدريب وإنما تهتم بمجرد عقد الدورة والحصول على المقابل المادي. من عيوب التدريب الخارجي اتباع جهات التدريب أحيانا لأسلوب خلق دورات تدريبية بمسميات جذابة وجديدة في حين أن المحتوى التدريبي هو نفس المحتوى لدورات تدريبية سبق وأن قدمت من قبل وشارك فيها العاملون. التدريب الخارجي قد يعيبه بُعد الأمثلة عن واقع المؤسسة وبعد المحتوى التدريبي عن احتياجات المتدربين. مهام الموارد البشرية في التعليم. لكل من التدريب الداخلي والخارجي مميزات وعيوب ولذلك فإنه ينبغي وجود كلاهما بشكل متكامل. فالتدريب الداخلي يفضل في الأمور التي يستطيع الخبير بها في المؤسسة نقلها لمن هم أقل خبرة مثل أن ينقل المشرف أو المهندس خبرة للفنيين أو أن يقوم المدير الإداري بتدريب العاملين في القطاعات الفنية على الجوانب الإدارية وهكذا. أما التدريب الخارجي فتظهر قيمته في الدورات ا لتدريبية المتخصصة والدورات المتعلقة بعلوم او تطبيقات حديثة.
مصادر معلومات هذا التحليل هوتوصيف الوظائف بالمؤسسة ومقاييس الأداء لكل وظيفة وقد يعتمد أيضا على مقابلات مع المديرين والموظفين وكذلك تحليل المشاكل السابقة في كل وظيفة تحليل الفرد: هذا التحليل يحدد ما يحتاجه كل فرد على حدة من تدريب بناء على أدائه وخبراته ونقاط الضعف لديه. هذا التحليل يعتمد على نتائج التقييم الدوري للموظفين وعلى أخطاء الموظف خلال الفترة السابقة وقد يؤخذ رأي المدير والموظف عن طريق مقابلات شخصية أو توزيع استقصاء مكتوب أوالسؤال المباشر عن احتياجات الموظف التدريبية بناء على هذه التحاليل الثلاثة فإننا سننتهي بعدد كبير من الدورات التدريبية ومن ثم يتم تحديد الأولويات وبالتالي تحديد الدورات التدريبية التي يتم إدراجها وتلك التي تُرَحَّل إلى الأعوام القادمة.