عقدت وحدة التضامن الاجتماعي ب جامعة حلوان ورشة عمل بعنوان "القيادة والتبعية"، وذلك بالتعاون مع اﻹدارة العامة لرعاية الشباب ومركز رصد ودراسة المشكلات المجتمعية بالجامعة، وذلك تحت رعاية الدكتورة نيفين القباج وزيرة التضامن الاجتماعي، والدكتور ممدوح مهدي القائم بأعمال رئيس الجامعة، وتحت إشراف الدكتور صلاح هاشم مستشار وزير التضامن الاجتماعي للسياسات الاجتماعية ومنسق عام وحدات التضامن ااجتماعي بالجامعات، والدكتورة سناء حجازي مدير مركز رصد ودراسة المشكلات المجتمعية ومنسق الجامعة مع وحدة التضامن الاجتماعي بالجامعة. وحضور الورشة هشام عزت منسق وحدة التضامن الاجتماعي بالجامعة، محمد محمود القريشي مسئول الحماية والتمكين بالوحدة، وشيماء محمد مسئول التوعية بالوحدة، وقد تم تنفيذها علي ورشتي عمل وهدفت ورش العمل إلي إكساب الطلاب المعارف والمهارات اللازمة ليصبحوا قادرين على بناء شخصياتهم القيادية وتأهيلهم ﻹدارة شئون حياتهم بكفاءة. وبحسب بيان صادر عن جامعة حلوان، تضمنت ورشة العمل الحديث عن مفهوم القيادة والتبعية، والفرق ما بين القيادة واﻹدارة، متي يصبح الشخص قائداً ومتى يكون إداري، أهمية بناء الشخصية وخاصة للطلاب في مرحلة الجامعة، التعرف على سبل اكتشاف القائد الفعال، التعرف علي ماهية التبعية وأساليب التدخل في المواقف المتنوعة مع القائد، التعرف على مهارات القيادة الفعالة.
- مطعم هاشم هاشم - فرع حولي | دليل الصفحات الصفراء في الكويت, دليل الشركات في الكويت, يلو بيجز الكويت, الدليل التجاري الكويتي, الرقم الآلي
- ارقام هواتف مطعم هاشم هاشم للمشويات والعنوان بالكويت
- مطعم هاشم بالملز -
- تفسير لا يؤاخذكم الله باللغو فى ايمانكم || الشيخ الشعراوى - YouTube
- معنى وتفسير: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ
- بيان معنى قوله تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم..)
- تفسير " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم " | المرسال
مطعم هاشم هاشم - فرع حولي | دليل الصفحات الصفراء في الكويت, دليل الشركات في الكويت, يلو بيجز الكويت, الدليل التجاري الكويتي, الرقم الآلي
ارقام هواتف وعنوان مطعم هاشم هاشم بحولي - رقم خدمة التوصيل Delivery 11-11-2013, 03:11 PM #1
Senior Member
ارقام هواتف وعنوان مطعم هاشم هاشم بحولي - رقم خدمة التوصيل Delivery
رقم هاتف وعنوان مطعم هاشم هاشم بحولى مطعم هاشم هاشم هاتف: 22647202 العنوان: شارع تونس هذه الصفحة تهتم بجمع كل ما يخص مطعم هاشم هاشم بمنطق و تقديمه لكم.
ارقام هواتف مطعم هاشم هاشم للمشويات والعنوان بالكويت
ارقام هواتف مطعم هاشم هاشم للمشويات والعنوان بالكويت 07-28-2013, 11:38 AM #1
Senior Member
ارقام هواتف مطعم هاشم هاشم للمشويات والعنوان بالكويت
رقم هاتف مطعم هاشم هاشم للمشاوي وعنوانه بالكويت مطعم هاشم هاشم بيانات الاتصال الخاصة بالمطعم: يقع مقر المطعم في محافظة: حولي ارقام هواتف وبدالة المطعم ورقم خدمة التوصيل delivery: 22647202 - 22648812 هذه الصفحة تهتم بجمع كل ما يخص مطعم هاشم هاشم للمشويات و تقديمه لكم.
مطعم هاشم بالملز -
دليل المطاعم
مطاعم شرقية
مطعم هاشم هاشم - فرع حولي
صفحات التواصل الاجتماعي
الموقع الالكتروني: صور مطعم هاشم هاشم - فرع حولي
خريطة الوصول لمطعم هاشم هاشم - فرع حولي
كلمات مفتاحية للبحث: مطعم هاشم هاشم - فرع حولي
×
الابلاغ عن خطأ او تحديث لبيانات
مطعم هاشم هاشم - فرع حولي
ومن جانبه، أوضح الدكتور ممدوح مهدى القائم بعمل رئيس الجامعة، أن الجامعة حريصة دائما على رفع وعي الطلاب من خلال عقد الندوات وورش العمل التي تصقل خبرات الطلاب بقضايا الوطن، فبهم يستمد منهم الطاقة والقوة وبهم يتم تحقيق خطة التنمية المستدامة 2030. أوضحت الدكتورة سناء حجازي مدير مركز رصد ودراسة المشكلات المجتمعية جهود الدولة في دعم وبناء شخصية الطالب الجامعي حتى يتم تشكيل شخصية قوية وفعالة لبناء مجتمع سليم، وأيضاً ركزت على دور وزارة التضامن الاجتماعي وما تقدمه من برامج تنموية ترفع من وعي الطالب الجامعي وبرامج أخري تحقق عملية التمكين الاقتصادي للعاملين بالجامعة والطلاب. وحاضر في ورشة العمل خلال الورشة اﻷولي الدكتور خالد عبد الفتاح أستاذ ورئيس قسم علم الاجتماع بكلية اﻷداب جامعة حلوان، وفي الورشة الثانية الدكتور باسم يوسف أستاذ التنظيم الاجتماعي بكلية الخدمة الاجتماعية جامعة حلوان.
(لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (٢٢٥)). [البقرة: ٢٢٥]. (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ) أي: لا يعاقبكم الله بما صدر منكم من لغو الأيمان، أي: لا يلزمكم بها ولا بكفارتها. ولغو اليمين: ما يجري على اللسان من غير قصد اليمين ولا توكيدها، كقول الرجل: لا والله، وبلى والله. قالت عائشة في قوله تعالى (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ) هي في قول الرجل: لا والله، وبلى والله) رواه البخاري. (وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ) أي: ولكن يؤاخذكم بما قصدتم إليه وعقدتم القلب عليه من الأيمان إذا حنثم، كما قال تعالى في المائدة (ولَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ). معنى وتفسير: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ. كأن يحلف على شيء وهو يعلم أنه كاذب، وهي اليمين الغموس، وهذا متوعد عليه بالنار. وكأن يحلف على شيء أن يفعله أو لا يفعله ثم يحنث في يمينه فعليه الكفارة. • واليمين الغموس من الكبائر: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ (الْكَبَائِرُ الإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ، وَالْيَمِينُ الْغَمُوسُ).
تفسير لا يؤاخذكم الله باللغو فى ايمانكم || الشيخ الشعراوى - Youtube
أنواع اليمين:
أنواع اليمين ثلاثة:
– يمين لغو: وهو الحلف عن غير قصد، لا يريد به صاحبه يمينًا وإنما جرى على اللسان مجرى العادة، فهو لا يعد بيمين وليس على صاحبه كفارة وقال الله فيه: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ} [البقرة:225]. – يمين منعقدة: وهو الحلف عن قصد مع انعقاد النية، أي يمين متعمد، وكفارته إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو أن يعتق رقبة، فإن عجز عن الثلاثة، صام ثلاثة أيام، لقول الله تعالى فيه {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [المائدة:89]. – يمين غموس: وسميت غموس لأنها تغمس صاحبها في النار لأنها من الكبائر ، وهي الحلف عن قصد الغش أو الخيانة أو الكذب أو ما يراد به هضم الحقوق، وكفارتها التوبة مع وجوب رد الحقوق إلى أصحابها، وقال الله تعالى فيها: {وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النحل:94]
معنى وتفسير: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ
اليمين الكاذبة
اليمينُ الكاذبة تُسمى اليمينَ الغموس وهي التى يقصِدُ بها الحالف بالله كذباً الغش والخيانة وهضم الحقوق وهي كبيرة من كبائر الذنوب وسُميت غموساً لأنها تغمس صاحبها في الذنب الذي يستحق عليه الإنغماس في نار جهنم والعياذ بالله تعالى، وذلك لما في هذه اليمين الكاذبة من تهاونَ باسم الله تعالى أو صفة من صفاته. وتجب فيها التوبة فوراً وردِ الحقوق إلى أهلها. تفسير " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم " | المرسال. روى البخاري عن عبد الله بن عمرقال: جاء إعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما الكبائر قال [الإشراك بالله]، قال ثم ماذا قال [اليمينُ الغموس] قلتُ وما الغموس قال [التى يُقطع بها مال امرىء مسلم وهو فيها كاذب]. والتحذير من استعمال اسم الله في الكذب عمداً كثير في الأحاديث الشريفة ولا سيما التجار الذين يسعون لبيع بضائعهم باليمين الكاذبة وذلك كقول بعض الباعة والتجار (والله ما فيها ربح) كذباً لينفق البضاعة فالويل لهم من الله تعالى. الحلفُ بغيرِ الله
الله تبارك وتعالى يُقسمُ بما شآء من خلقه، وقد أقسم الله تعالى في القراءن الكريم ببعض مخلوقاته في عدة مواضع مثل قوله تعالى {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} وكذلك بالليل والنجم والتين والزيتون والقمر والنجم، وكل ما أقسمَ الله به فيه نفعٌ وفي ذلك إشارة إلى التفكر بمنافع ما أقسمَ به والإستدلال أن لهذه المخلوقات خالقاً حكيما فينبغي شكرهُ على هذه النعم.
بيان معنى قوله تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم..)
أما إذا قصد بقلبه كسب قلبه بذلك يعني: أراد بقلبه اليمين على أنه ما يفعل كذا، أو أنه يترك كذا؛ فهذا يؤاخذ بها إذا أخل بها عليه الكفارة؛ لأن الله قال: وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ [البقرة:225] وفي آية المائدة: بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ [المائدة:89] يعني: بما قصدتم من عقدها، وأردتم ذلك، فإذا قال: والله! لا أكلم فلانًا؛ قاصدًا فإذا كلمه؛ فعليه كفارة اليمين، إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو عتق رقبة، فإن عجز ولم يستطع؛ صام ثلاثة أيام. أو قال: والله! ما أزور فلانًا، ثم زاره؛ عليه كفارة يمين، أو قال لزوجته: والله! ما تكلمي فلانًا، أو والله ما تخرجي من البيت اليوم، أو هذه الليلة، أو أبدًا.. أو ما أشبه ذلك، إذا خرجت؛ عليه كفارة اليمين. وهكذا ما أشبه ذلك؛ لأن هذه أيمان مقصودة، قد كسبها القلب، وعقدها صاحبها؛ فيكون فيها الكفارة، والكفارة -كما سمعتم في الآية الكريمة- إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم، يعني: طعام الوسط، تمر من الرز من الحنطة إذا كان معه إدام يكون أفضل، وهكذا إذا صنع لهم الطعام، ودعوا إليه في البيت، أو المطعم، غداء، أو عشاء، وجبة واحدة تكفي، وجبة واحدة.
تفسير &Quot; لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم &Quot; | المرسال
وقال أبو داود " باب اليمين في الغضب ": حدثنا محمد بن المنهال ، أنبأنا يزيد بن زريع ، حدثنا حبيب المعلم ، عن عمرو بن شعيب ، عن سعيد بن المسيب: أن أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث ، فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال: إن عدت تسألني عن القسمة ، فكل مالي في رتاج الكعبة. فقال له عمر: إن الكعبة غنية عن مالك ، كفر عن يمينك وكلم أخاك ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يمين عليك ، ولا نذر في معصية الرب عز وجل ، ولا في قطيعة الرحم ، ولا فيما لا تملك ". وقوله: ( ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد: هو أن يحلف على الشيء وهو يعلم أنه كاذب. قال مجاهد وغيره: وهي كقوله: ( ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان الآية [ المائدة: 89] والله غفور حليم أي: غفور لعباده ، حليم عليهم.
وأما الخبر فقوله صلى الله عليه وسلم: " من قال يوم الجمعة لصاحبه: صه ، والإمام يخطب فقد لغا ". وأما الرواية فيقال: لغا الطائر يلغو لغوا: إذا صوت، ولغو الطائر: تصويته، وأما ورود هذا اللفظ في غير الكلام، فهو أنه يقال لما لا يعتد به من أولاد الإبل: لغو، قال جرير: يعد الناسبون بني تميم بيوت المجد أربعة كبارا وتخرج منهم المرئي لغوا كما ألغيت في الدية الحوارا
وقال العجاج: ورب أسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم
قال الفراء: اللغا، مصدر للغيت، و (اللغو) مصدر للغوت، فهذا ما يتعلق باللغة. أما المفسرون فقد ذكروا وجوها:
الأول: قال الشافعي رضي الله عنه: إنه قول العرب: لا والله، وبلى والله، مما يؤكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف، ولو قيل لواحد منهم: سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام ألف مرة ، لأنكر ذلك، ولعله قال: لا والله ، ألف مرة. والثاني: وهو قول أبي حنيفة رضي الله عنه: أن اللغو هو أن يحلف على شيء يعتقد أنه كان ثم بان أنه لم يكن ، فهذا هو اللغو، وفائدة هذا الاختلاف أن الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل: لا والله وبلى والله ، ويوجبها فيما إذا حلف على شيء يعتقد أنه كان ثم بان أنه لم يكن. وأبو حنيفة يحكم بالضد من ذلك.