أضيف بواسطة نجم رضوان في مواضيع متجددة, شعراء وقصائد
(أتصحو أم فؤأدك غير صاح) …/ أشرف حشيش
كفاكَ (جريرُ) نزفا من جراحي
بحرفٍ لو أموتُ يظلُ صاحي
تقولُ الأمنياتُ لقد عبَرْنا
إلى فن النقائض بالنجاحِ
ولم نجدِ البطاحَ لكي نغني:
ألستم خيرَ فرسان السلاحِ
(فعبدُ الملْكِ) قُبّتُهُ أُحيلت
لوكرٍ والفرزدقُ في الضواحي
مصائبُ لو طلبتُ شريكَ حزنٍ
لقام الميتون إلى النواح
لماذا لا تثير عيون قومٍ
تمادوا في تواشيح المِلاحِ
فلا حقٌ عليك ولا علينا
بأن نلقى الخزيّة بامتداحِ
ويا حزن الطيور ويا أساها
إذا هامت بمن قصوا جناحي
أباحوا بعد كتم الشوق صوتا
يلاقي من تعدّوا بارتياحِ
- بين ما اخل ببلاغة الكلام انشد جرير عبد الملك بن مروان قوله اتصحو ام فؤادك غير صاح - موقع السلطان
- أتصحو أم فؤادك غير صاحي أبو عبد الملك - YouTube
- شبكة شعر - جرير - ظَعائَنَ لمْ يَدِنّ مَعَ النّصَارى َ وَلا يَدْرِينَ ما سَمْكُ القَراح
- مفهوم الأنا ! | My world
- في فلسفة البلوك
- فلسفيات
- أوبونتو (فلسفة) - ويكيبيديا
بين ما اخل ببلاغة الكلام انشد جرير عبد الملك بن مروان قوله اتصحو ام فؤادك غير صاح - موقع السلطان
أتصحو أم فؤادك غير صاح، هى قصيد للشاعر جرير بن عطية الكلبي اليربوعي التميمي، المولود عام ثلاثة وثلاثون للهجرة في مدينة نجد، وهو واحد من أهم وأشهر الشعراء العصر الأموي حيث كتب الكثير من القصائد والاشعار المختلفة على مختلف العصور.
أتصحو أم فؤادك غير صاحي أبو عبد الملك - Youtube
أتصحو أم فؤادك غير صاح ـ جرير بصوت عبد الرزاق المعراتي - YouTube
شبكة شعر - جرير - ظَعائَنَ لمْ يَدِنّ مَعَ النّصَارى َ وَلا يَدْرِينَ ما سَمْكُ القَراح
أتصحو أم فؤادكَ غيرُ صاح
مدة
قراءة القصيدة:
دقيقتان.
26-07-11, 05:41 AM
المشاركة رقم: 1 المعلومات الكاتب: اللقب: عضو ماسي مميز الرتبة: الصورة الرمزية
البيانات التسجيل: Mar 2010 العضوية: 2780 الاقامة: السعـــــــوديه الجنس: ذكر المواضيع: 1678 الردود: 3083 جميع المشاركات: 4, 761 [ +] بمعدل: 1.
جوديث بتلر (مواليد 1956)، هي فيلسوفة أمريكية، لها إسهامات في مجالات الفلسفة النسوية ، الفلسفة السياسية ، والأخلاق. وهي أستاذ في قسم الأدب المقارن والبلاغة في جامعة كاليفورنيا – بركلي. حصلت بتلر على دكتوراة الفلسفة من جامعة يال عام 1984، وكان لها إسهامات في تأثيرات ما بعد البنوية في النظرية النسوية الغربية حول تحديد ماهية "المصطلحات الافتراضية" للنسوية. في كتابها الشهير ( الذات تصف نفسها) تقول:
أحاول أن أبدأ قصة عن نفسي، أبدأها من مكان ما وأحدد الزمن في محاولة للشروع في متتالية أقدم بها روابط سببية أو بنية سردية في الأقل. أسرد، وأقيد نفسي في أثناء السرد، أصف نفسي، أقدم وصفي إلى آخر على شكل قصة يمكن لها أن تلخص كيف ولماذا أنا ما أنا عليه أيضًا. فلسفيات. لكن جهدي في تلخيص الذات يخفق، وهو يخفق بالضرورة، لأن ال"أنا" التي أقدمها منذ السطر الأول بوصفها صوتًا سرديًا تعجز عن تقديم وصف للكيفية التي أصبحت بها " أنا " يمكن أن تروي نفسها أو تروي هذه القصة على وجه خاص. وبينما أنا أصنع تتابعًا وأربط حدثًا بآخر، مقدمة حوافز تنير المسار، مستجلبة النماذج المتواترة، مؤشرة إلى بعض الأحداث أو لحظات الإدراك بوصفها ذات أهمية محورية ، بل ومحددة نماذج متكررة معينة أعدها أساسية، لا أعمل بذلك على توصيل شيء عن الماضي، بالرغم من أن ذلك جزء مما أفعل دون شك.
مفهوم الأنا ! | My World
لدى معظم الناس فكرة أن الخروج على المسرح كممثل، والتعرض لخطر تركيز كل العيون على المرء، هو شيء يتطلب الشجاعة، ولكن هذا الخطر، من ناحية ما، مثل كل شيء على المسرح، هو وهم، لأن الممثل، بطبيعة الحال، شخصيًا خارج كل شيء؛ تتمثل مهمته على وجه التحديد في الخداع، والنفاق، وتمثيل شخص آخر، وإعادة إنتاج كلمات شخص آخر بدقة. إن المعلن عن الحقيقة المسيحية، من ناحية أخرى، يتقدم إلى مكان حيث، حتى لو لم تكن عيون الجميع مركزة عليه، عين كلي العلم هي كذلك. مهمته هي: أن يكون نفسه، وفي مكان، بيت الله، الذي فيه، كل العيون والآذان، تتطلب شيئًا واحدًا منه –أن يكون هو نفسه، أن يكون صادقًا. يجب أن يكون صادقًا، أي أنه يجب أن يكون هو نفسه ما يعلنه، أو على الأقل يسعى إلى ذلك، أو على الأقل يكون صادقًا بما يكفي ليعترف أنه ليس هذا... كم هي مخاطرة أن أكون أنا من يبشر، من يتحدث، أنا، الذي من خلال التبشير، وأثناء ما يبشر، يلزم نفسه بغير شروط، يعرض حياته بحيث، إذا أمكن، يمكن للمرء أن ينظر مباشرة إلى روحه–ليكون هذا الأنا، هذا أمر محفوف بالمخاطر! ». في فلسفة البلوك. سورين كيركيغارد ، الممارسة في المسيحية 1850، هونغ ص. 234–235. [8] نظرة نيتشه إلى الأصالة هي تفسير ملحد لتفسير كيركغارد.
في فلسفة البلوك
نحن نخلق بعضنا البعض، ونحتاج إلى الحفاظ على هذا الخلق من الغيرية. وإذا كنا ننتمي إلى بعضنا البعض، فإننا نتشارك في إبداعاتنا: نحن ما نحن بسببك أنت، وبما أنك أنت موجود، فأنا بالتأكيد موجود. الأنا ليس موضوعًا جامدًا، لكنه تابع ديناميكي متشكل ذاتيا، يعتمد على هذه الغيرية في خلق العلاقة والمسافة». [8]
جانب «المجتمعات المنفتحة» هو الجزء الأكثر وضوحا من هذه الإيديولوجية. هناك الدفء الصادق الذي يعامل الناس به كلًا من الغرباء وأفراد المجتمع، وهذا العرض العلني للدفء ليس مجرد جمالية، بل يتيح تكوين مجتمعات عفوية. يتجاوز العمل التعاوني الناتج عن هذه المجتمعات العفوية، الجمالية ويعطي أهمية وظيفية لقيمة الدفء. كيف يمكنك أن تطلب السكر من جارك؟ لا يعتبر الدفء شرطا لازما لتشكيل المجتمع، ولكنه يقف ضد العلاقات الذرائعية. مفهوم الأنا ! | My world. قد يجعل الدفء الصادق لسوء الحظ، الشخص في خطر أمام من لديهم دوافع خفية. [9]
تشجع الأوبونتو كفلسفة سياسية المساواة المجتمعية، وتعميم توزيع الثروات. تعتبر هذه التنشئة الاجتماعية من آثار الشعوب الزراعية، كتغطية لحالات فقد المحاصيل عند الأفراد. تفترض التنشئة الاجتماعية وجود سكان مجتمعات محلية، يتعاطف فيها الأفراد معها بصورة متلازمة، ويكون لهم مصلحة راسخة في ازدهارها الجماعي.
فلسفيات
وفقًا لأبولوف، فإن دعوة الأصالة –كون الفرد صادقًا مع نفسه– تخفي بخداع الفجوات العميقة بين تفسيرين متباينين للـ «الذات»: الأصولية والوجودية. تتطلب الأصالة الأصولية أن نجد ونتبع مصيرنا المحتم، صميمنا الفطري. في المقابل، فإن الأصالة الوجودية تنص على أن «تحدد مصيرك! »، حيث تحث الناس على أن يصبحوا واعين لحريتهم في اختيار مسارهم الخاص، والذي قد ينضم، ولكن ليس بالضرورة، إلى مسارات آخرين. بينما يبحث الأصوليون عن علامات لخيانة الذات، يسأل الوجوديون بتحدٍ، «كيف لست أنا نفسي؟» والجواب: فقط عندما أنسى حريتي، وأستسلم لـ «سوء النية». في أي حالة أخرى، فإن اختياراتي –مهما كانت– تشكلني. [3]
المراجع [ عدل]
^ Jean-Paul Sartre, Existentialism and Music That Lives It: The Doors, Pink Floyd: Buzz: Music Times نسخة محفوظة 14 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين. ^ Authenticity (Stanford Encyclopedia of Philosophy) نسخة محفوظة 26 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين. ↑ أ ب Abulof, Uriel (01 ديسمبر 2017)، "Be Yourself! How Am I Not myself? "، Society (باللغة الإنجليزية)، 54 (6): 530–532، doi: 10. 1007/s12115-017-0183-0 ، ISSN 0147-2011.
أوبونتو (فلسفة) - ويكيبيديا
ربما لا أجيد فن الڪــتابة وصياغة الأح'ـرف ولڪن سيڪون متنفسي هذا.. مزيج'ـاً من إقتباسات لروائع الڪلام وأجملہ وربما تجد أح'ـرفي مڪآنا بينها ْْ~! مدونتي مجرد حروف.! تعبـر عمـآ بدآخلـي ^_^
وأرجو كل من يمر في متصفحي أن يترك لي كلمه أو تعليق أو
نصيحه.. الخ
فكونوا بقربي
التعليقات
وأحْسن ما وُضِعَت ( أنا) في قول العبد: أنا العبد المذنب المخطئ المستغْفِر الْمُعْتَرِف ونحوه. و ( لِي) في قوله: لي الذنب ، و لِي الْجُرْم ، و لِي الْمَسْكَنة ، و لِي الفقر والذّل. و ( عندي) في قَوله: اغفر لي جِدّي وهَزلي وخَطئي وعَمدي ، وكل ذلك عندي
خلافا
لما تم تداوله من طرف بعض المترشحين للباكالويا من كون موضوعات مادة الفلسفة
صعبة، وبعيدا عن التهويل الذي مارسته بعض وسائل الإعلام عبر عينات انتقائية
قد تكرس عند العامة ما يشاع حول المادة من أنها مسقطة بامتحاناتها. يمكن
القول أن موضوعات البكالوريا وبالنسبة لكل الشعب عادية جدا لم تخرج في طبيعتها
عن المألوف والمتداول، مقاربتها لا تقتضي سوى معارف عامة وآليات ميكانيكية
من قبيل: " اختلف الفلاسفة، يرى أنصار الرأي الأول،شاع، بالغ هؤلاء... "
إلى غير ذلك من آليات ملأ الفراغ، وعموما نجد التفاصيل
>>>