مصدر الخبر: بوابه اخبار اليوم فن مصر 2022-4-19 41 نجوم و فن اليوم
مسلسل زمن ماجد الحلقة 18
مشاهدة او قراءة التالي أغانى زمن الفن الجميل فى الليلة الثامنة لـ «هل هلالك» والان إلى التفاصيل: شهدت فعاليات الليلة الثامنة من النسخة السادسة لبرنامج هل هلالك، روائع أغانى زمن الفن الجميل، إلى جانب الأغانى الرمضانية الشهيرة، أمس الاثنين، على مسرح ساحة مركز الهناجر للفنون. مسلسل زمن ماجد الحلقة 18. يأتى ذلك تحت رعاية الفنانة الدكتورة إيناس عبد الدايم وزيرة الثقافة، وينظمه قطاع شئون الإنتاج الثقافى برئاسة المخرج خالد جلال، ويقدم القطاع البرنامج مجانا للجمهور يوميا فى الثامنة والنصف مساء، على مسرح ساحة مركز الهناجر للفنون، وتستمر لياليه حتى ٢٤ رمضان. حيث شارك البيت الفنى للفنون الشعبية والاستعراضية برئاسة المخرج عادل عبده، بمجموعة من أشهر أغانى زمن الفن الجميل، إلى جانب الأغانى الوطنية لكبار المطربين، وباقة من أغانى التسعينات قدمها فرقة أنغام الشباب، تحت إشراف الفنان ماهر عبيد مدير عام الفرقة، تغنى بها نجوم فريق شباب لايف بالفرقة (عماد كمال، عبدالله الجاسمي، أحمد الأمير)، بالإضافة إلى فنانى الطرب الشرقى بالفرقة "فارس وتامر سعيد". كما قدمت فرقة مؤسسة رتيبة الحفنى لذوى القدرات الخاصة، باقة من الفقرات الغنائية من أجمل أغانى شهر رمضان، تحت إشراف الأستاذة علا عبيد رئيس المؤسسة، منها " استعراض أهو جيه يا أولاد، رمضان جانا، رمضان فى مصر حاجة تانية " واستمتع الجمهور كل ليلة، برائعة الشاعر صلاح جاهين، والموسيقار سيد مكاوى، أوبريت "الليلة الكبيرة"، الذى يقدمه البيت الفنى للمسرح برئاسة المخرج إسماعيل مختار، من إنتاج فرقة مسرح القاهرة للعرائس برئاسة الفنان محمد نور، ديكور مصطفى كامل، تصميم عرائس للدكتور ناجى شاكر، وإخراج صلاح السقا.
مسلسل زمن ماجد الحلقة 12
كأنه إفطار صغير أو سحور كبير لنغني معه ونفرحه"، في ظل أزمة اقتصادية هي الأسوأ في تاريخ لبنان الحديث أدت إلى تراجع قياسي في قيمة العملة الوطنية مقابل الدولار، وانهيار القدرة الشرائية لمعظم المواطنين، وزيادة معدلات الفقر، وزادت شدة وطأتها تبعات الحرب الروسية الأوكرانية. وتستعيد المسرحية طقوس الماضي الرمضانية والأغنيات المرتبطة بها من خلال تجربة أبو صبحي "سامي حمدان" وأبو ريما "طارق تميم"، وهما مسحّراتيان اعتزلا المهنة المتمثلة في ايقاظ الصائمين بالضرب على الطبلة قبل موعد الإمساك، لكي يتناولوا طعام السحور. وينضم إليهما مسحّراتي معاصر يهمّ هو الآخر بالاعتزال بعدما تبدّلت معالم المهنة، إذ ولّى "زمن التسحير" وحلّ محلّه "زمن التصحير" على ما يقول أبو ريما في المسرحية. ووسط ديكور على شكل خيمة رمضانية واسعة تنطلق حبكة المسرحية حيث تجتمع عائلتا أبو ريما وأبو صبحي لتناول طعام السحور، لكن الحفيدة مصرة على سماع صوت المسحر. ويتنقل الممثلون على الخشبة وبين الجمهور بلباس النوم لإضفاء حميمية وبساطة على أجواء العمل. مسلسل SUITS الحلقة 17.. أحمد داود يعود لمنزله ويجد جدته مغشيًا عليها. ويصف عوض مسرحيته بـ" التوليفة"، وتتضمن نحو 20 أغنية موزعة بين القدود الحلبية والرمضانيات المصرية والتونسية وأغنيات الاعلانات التي كانت تتخلل المسلسلات الرمضانية وطبعتها على مدى أعوام.
مسلسل زمن ماجد الحلقه 7
إنتاج صادق الصباح وإخراج أحمد صالح. محمد الشرنوبي: الشيخ يحيى لا يشبه أي داعية أزهري شهير.. ونيللي كريم ست الكل (حوار) شريف سلامة لـ "نبأ العرب": لست سيف الدندراوي.. ولا أخاف من ردة فعل نساء مصر محمد فراج لـ "نبأ العرب": لم أستعمل الدوبلر في مشهد مشتعل في فيلم "العائدون" إلا في هذا الوقت القصير.
addService(()); fineSlot('/4525877/Desktop-MPU', [300, 250], 'div-gpt-ad-1573404451965-0'). addService(()); fineSlot('/108861785/youm7_rectangle/youm7_rectangle_sticky', [300, 250], 'div-gpt-ad-1566472685057-0'). addService(()); fineSlot('/4525877/Desktop-MPU-2', [300, 250], 'div-gpt-ad-1574767853673-0'). addService(()); (). مسلسل زمن ماجد الحلقه 7. collapseEmptyDivs(); googletag. enableServices();}); --> الثلاثاء، 19 أبريل 2022 11:37 م سيراميكا و طلائع الجيش كتب: حسن السعدنى حقق فريق طلائع الجيش الشوط الأول فوزا مثيرا على حساب سيراميكا بهدف دون رد، في المباراة التي جمعت الفريقين مساء الثلاثاء، على استاد جهاز الرياضة العسكري، ضمن مباريات الجولة الخامسة عشر من عمر مسابقة الدوري الممتاز. جاء الهدف الوحيد في الدقيقة 30 من زمن هذا الشوط عن طريق عمرو السيسي لاعب الطلائع الذى أطلق تصويبة صاروخية من خارج منطقة الجزاء مرت أعلى الزاوية اليمنى لداخل الشباك. ولاحت أفضل هجمة لسيراميكا في الدقيقة 52، من هجمة مرتدة سريعة وصلت الكرة لشادي حسين الذي مرر كرة رائعة للاعب وينفول كوابينا داخل منطقة الجزاء أنفرد على أثرها الأخير بالحارس وسدد الكرة ولكن تصدى لها محمد بسام ببراعة.
مشاهدة الموضوع التالي من مباشر نت.. مسرحية لبنانية تسترجع أجواء "رمضان زمان" والان إلى التفاصيل: تُعرّف مسرحية غنائية كوميدية انطلقت عروضها في بيروت مساء الأربعاء بالتقاليد الرمضانية في عدد من الدول العربية، وتسترجع بكثير من الحنين الفرح الذي كان يطبع شهر الصوم في العاصمة اللبنانية الغارقة في أزمة اقتصادية ومعيشية حادة. ببعض من شراب العرقسوس البارد، وبالطبل والدف والـ"اهلاً وسهلاً" والأشعار وأهازيج الفرح، يُستقبل كل من يدخل "مسرح المدينة" لحضور المسرحية التي تحمل عنوان "لو يرجع رمضان زمان". الانتهاء من تصوير ملف سري | فن وثقافة | جريدة الديار. ويصف مخرج المسرحية الفلسطيني المقيم في لبنان عوض عوض لوكالة فرانس برس عمله بأنه "نوستالجيا رمضانية". ويقول "نقدم عملاً مسلياً ندفع من خلاله الجمهور إلى أن يتذكر أموراً جميلة". ويشدد عوض في المسرح الذي تزينت جدران مدخله بالسجاد وعلقت حبال من قصاصات اقمشة ملونة وانتشرت في باحاته منصات لبيع الحلويات والفول والكعك والعباءات وأشغال يدوية، على أن "رمضان جميل باجتماع العائلة والأصدقاء"، لكنه يلاحظ أن "اللمة لم تعد نفسها ولا البراءة هي نفسها". ويضيف المخرج البالغ 28 عاماً "نحن نجتمع على المسرح مع الجمهور. كأنه إفطار صغير أو سحور كبير لنغني معه ونفرحه"، في ظل أزمة اقتصادية هي الأسوأ في تاريخ لبنان الحديث أدت إلى تراجع قياسي في قيمة العملة الوطنية مقابل الدولار، وانهيار القدرة الشرائية لمعظم المواطنين، وزيادة معدلات الفقر، وزادت شدة وطأتها تبعات الحرب الروسية الأوكرانية.
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته. اختيار هذا الخط
باب غير المغضوب عليهم ولا الضالين
التفريغ النصي - تفسير سورة الفاتحة [12] - للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
فكما سألوه أن يهديهم سألوه ألا يضلهم ، وكذلك يدعون فيقولون: ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا الآية. غير المغضوب عليهم ولا الضالين اختلف في المغضوب عليهم و الضالين من هم ؟ فالجمهور أن المغضوب عليهم اليهود ، والضالين النصارى; وجاء ذلك مفسرا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم وقصة إسلامه ، أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده ، والترمذي في جامعه. وشهد لهذا التفسير أيضا قوله سبحانه في اليهود: وباءوا بغضب من الله. وقال: وغضب الله عليهم وقال في النصارى: قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وقيل: المغضوب عليهم المشركون. و الضالين المنافقون. وقيل: المغضوب عليهم هو من أسقط فرض هذه السورة في الصلاة; و الضالين عن بركة قراءتها. [10] صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين - تذوق المعاني - سهام علي - طريق الإسلام. حكاه السلمي في حقائقه والماوردي في تفسيره; وليس بشيء. قال الماوردي: وهذا وجه مردود ، لأن ما تعارضت فيه الأخبار وتقابلت فيه الآثار وانتشر فيه الخلاف ، لم يجز أن يطلق عليه هذا الحكم. وقيل: المغضوب عليهم باتباع البدع; و الضالين عن سنن الهدى. قلت: وهذا حسن; وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم أولى وأعلى وأحسن. و ( عليهم) في موضع رفع ، لأن المعنى غضب عليهم. والغضب في اللغة الشدة.
[10] صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين - تذوق المعاني - سهام علي - طريق الإسلام
قوله تعالى: {غير المغضوب عليهم} يعني غير صراط الذين غضبت عليهم، والغضب: هو إرادة الانتقام من العُصاة، وغضب الله تعالى لا يلحق عُصاة المؤمنين إنما يلحق الكافرين. {ولا الضالين}: أي وغير الضالين عن الهدى. وأضل الضلال الهلاك والغيبوبة، يقال: ضل الماء في اللبن إذا هلك وغاب. و "غير" ها هنا بمعنى لا، ولا بمعنى غير ولذلك جاز العطف كما يقال: فلان غير محسن ولا مجمل. فإذا كان غير بمعنى سوى فلا يجوز العطف عليها بلا، ولا يجوز في الكلام: عندي سوى عبد الله ولا زيد. وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين). تفسير قوله تعالى: ولا الضالين. وقيل: المغضوب عليهم: هم اليهود، والضالون: هم النصارى؛ لأن الله تعالى حكم على اليهود بالغضب فقال: {من لعنه الله وغضب عليه} [60 - المائدة] ، وحَكَم على النصارى بالضلال فقال: {ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل} [77 - المائدة]. وقال سهل بن عبد الله: "غير المغضوب عليهم بالبدعة ولا الضالين عن السنة". والسنة للقارئ أن يقول بعد فراغه من قراءة الفاتحة (( آمين)) بسكتة مفصولة عن الفاتحة وهومخفف ويجوز (عند النحويين) ممدوداً ومقصوراً ومعناه: اللهم اسمع واستجب. وقال ابن عباس وقتادة: "معناه كذلك يكون".
تفسير قوله تعالى: ولا الضالين
وقد ذكر ابن القيم [12] من الوجوه في تقديم المغضوب عليهم على الضالين: أن اليهود متقدِّمون على النصارى من حيث الزمان، وأنهم كانوا هم الذين يَلُونَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم من أهل الكتابين؛ لأنهم كانوا في المدينة، أما النصارى فكانت ديارهم نائية، ولأنه تَقدَّمَ ذِكرُ المنعَم عليهم، والغضب ضد الإنعام، والسورة هي السبع المثاني يُذكَر فيها الشيء وضده. وكل من كان عنده علم فلم يعمل به ، بل اتبع هواه، وجانَبَ شرع الله عن علم وبصيرة ومعرفة، ففيه شبهٌ من اليهود، ومتوعَّدٌ بالغضب بقدر معصيته، وله منه نصيب بقدر شبهه فيهم. التفريغ النصي - تفسير سورة الفاتحة [12] - للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي. وكل من عَبَدَ الله على جهل وضلال، ففيه شبه من النصارى، وموصوف بالضلال على قدر معصيته، وله نصيب منه بقدر شبهه فيهم. ولهذا قال سفيان بن عُيينة رحمه الله: "من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود، ومن فسد من عُبَّادِنا ففيه شبه من النصارى" [13]. وما أكثَرَ مَن تَشَبَّهَ باليهود والنصارى من هذه الأمَّة، وصدق المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث قال: (( لَتتبعُنَّ سَنَنَ من كان قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جُحْرَ ضَبٍّ لاتبَعتُموهم))، قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: ((فمن؟! ))
المسألة:
مَن هُم المغضوب عليهم ومَن هُم الضَّالين في سورة الفاتحة؟
الجواب:
أفادت الرّوايات الواردة عن أهل البيت (ع) والمتصدّية لبيان معتى قوله تعالى: ﴿غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ﴾ أنّ المقصود من المغضوب عليهم هم اليهود وإنّ المقصود من الضّالين هم النّصارى، وأفاد بعضها أنّ المغضوب عليهم هم النّواصب اللذين ينصبون العداء لأهل البيت (ع) وأنّ الضّالين هم الشّكّاكون اللذين لا يعرفون الإمام (ع) أي اللذين لا يؤمنون بإمامته. والظّاهر أنّ الرّوايات المشار إليها لم تكن في مقام التّفسير لمعنى المغضوب عليهم ولمعنى الضّالين وإنّما كانت في مقام التّطبيق وبيان بعض مصاديق هذين العنوانين، وعليه يكون المستظهر من معنى الآية هو مطلق المنحرفين عن خطّ الله المستقيم والمتعرِّضين لسخطه هم من المغضوب عليهم، ومطلق التّائهين عن خطّ الله تعالى الجاهلين بأصول العقيدة الحقّة هم من الضّالين. والحمد لله رب العالمين
الشيخ محمد صنقور
[10] في "تفسيره" (1/ 59). [11] في "مدارج السالكين" (1/ 33 -34). [12] انظر: "بدائع الفوائد" (2/ 33). [13] المصدر السابق (2/ 32)، "تفسير ابن كثير" (4/ 8). [14] أخرجه من حديث أبي سعيد الخدري: البخاري في الأنبياء - باب ما ذكر عن بني إسرائيل (3456)، ومسلم في العلم باب اتباع سنن اليهود والنصارى (2669). [15] أخرجه أبو داود في السنة - باب شرح السنة (3842، 4596)، والترمذي في الإيمان - ما جاء في افتراق هذه الأمة (2640) وقال: "حديث صحيح"، وابن ماجه في الفتن وافتراق الأمم (3225، 3991) - من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وقال الألباني: "حسن صحيح". [16] أخرجه البخاري في الشهادات (2666، 2667)، ومسلم في الإيمان (138) - من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. [17] أخرجه مسلم في النكاح - تحريم امتناعها من فراش زوجها (1436). [18] أخرجه البخاري في حديث طويل في خطبته صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع - في الأضاحي (5550)، ومسلم في القسامة - باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال (1679). [19] في "مدارج السالكين" (1/ 79 -80).