– الطعاني، حسن أحمد،(2009) التدريب مفهومه وفعالياته، الطبعة الأولى الإصدار الثالث، عمان: دار الشروقتوفيق، عبد الرحمن (2006) تحديد الاحتياجات التدريبية بين الإھدار والاستثمار موسوعة التدريب والتنمية البشرية، الجزء الثامن، – القاھرة مركز الخبرات المھني للإدارة- بميك. – محمد حمزة، مركز الإعداد والتعليم المستمر، جامعة واشنطن(2004) تصميم الدورة التدريبية،
* (1) تم اتباع اسلوب توثيق جمعية علم النفس الأمريكية ( APA) American Psychological Association الإصدار السادس وفقا للنسق التالى: ( اسم المؤلف ، سنة النشر ، رقم الصفحة).
- ما هو التدريب التقني
- ما هو التدريب على رأس العمل
- فاذا مرضت فهو يشفين باللون الاخضر
- فاذا مرضت فهو يشفين
ما هو التدريب التقني
وتؤكد التويجري (1423هـ) على أن هذه الأساليب على كثرتها ليست بدائل يختار منها المدرب ما يروق له منها، بل إن تحديد الوسيلة ينبغي أن يخضع لعدة اعتبارات، وهي: الهدف الذي يسعى التدريب إلى تحقيقه. نوع وموضوع المادة التدريبية المقدمة في البرنامج. طبيعة المتدربين واتجاهاتهم ومستوياتهم العلمية والعملية. عدد المتدربين المشتركين في البرنامج. مدى إلمام المدرب بالأسلوب التدريبي الذي يختاره. تكلفة الوسيلة، وملائمتها لميزانية البرنامج التدريبي. الوقت المتاح لتنفيذ البرنامج التدريبي. كما ينبه الباحث هنا إلى أن الوسائل العشر الأولى هي أشهر الوسائل التي تستخدم غالباً في البرامج التدريبية القصيرة وهي التي يذكرها الباحثون الذين يفرقون بين التدريب بالمعنى الخاص وبين التطوير. ======= * المقال في الأصل جزء من البحث التكميلي لنيل درجة الماجستير في الإدارة التربوية من جامعة الإمام. المراجع: الأيوب، أيوب خالد (1426هـ). ما هو مفهوم التدريب. نزهة في التدريب الخليجي من خلال البرادايم أو الطريقة التي نرى بها العالم. الكويت: الجمانة للاستشارات الإدارية والتدريب. التمام، عبدالله علي (1415هـ). الاحتياجات التدريبية لمديري ومديرات المدارس المتوسطة بمدينة الطائف، بحث تكميلي غير منشور لنيل درجة الماجستير من قسم الإدارة التربوية والتخطيط، كلية التربية، جامعة أم القرى، مكة.
ما هو التدريب على رأس العمل
الحديث عن مفهوم قياس الأثر لبرامج التدريب وعلاقته بتخطيط الأهداف التدريبية وانعكاساته على أداء المستهدفين من البرامج التدريبية أُثير عالمياً منذ خمسينات القرن الماضي، ولا يزال يثار حتى يومنا هذا. فالعديد من المؤسسات التعليمية والتدريبية تستخدم التقييم كمفهوم لقياس تغييرالسلوك كنتيجة عملية لتطبيق ما تعلمه المتدرب في التدريب ليطبقه في مكان العمل، والبعض الآخر يستخدمه لمعرفة هل حققت البرامج التدريبية أهدافها أم لا، بينما يكتفي بإجراء التقييم الأولي الذي يتم إجراؤه مباشرة بعد انتهاء الأيام التدريبية، وهو تقييم يُركز على قياس ردة الفعل الأولية للمشاركين والتي تكشف عن مدى رضاهم عن التدريب. قياس أثر التدريب وعلاقته بتخطيط الأهداف التدريبية - تعليم جديد. بناء على هذه الاختلافات في وجهات النظر استمر خبراء التقييم في تحديث وتطوير نماذج تقييم تُركز على قياس الجوانب المتعلقة بالتدريب وعلاقته بتطوير الأداء الوظيفي، ودراسة الأثر النهائي للتدريب على تطوير عمل المؤسسة المستهدفة بشكل عام. فتعددت النماذج التي تم الاستعانة بها في تقييم التدريب، ولكنها جميعاً اتفقت على إطارعام اشتمل على عدة مستويات زادت في بعض النماذج وقلت في بعضها، لكن أغلب النماذج اتفقت على المستويات الأربعة التالية:
المستوى الأول يركز على قياس ردة فعل المتدربين.
المستوى الثاني يقيس ما الذي اكتسبه المتدربون نتيجة التدريب. وهذين المستويين يكونان داخل مكان التدريب ويتم قياسهما بشكل مباشر. المستوى الثالث: يتعلق بكيفية تطبيق المتدربين للمعارف والمهارات المكتسبة من
التدريب أثناء العمل. المستوى الرابع: يركز على قياس النتائج النهائية للتدريب ومساهمتها في تحقيق الأهداف العامة للمؤسسة التعليمية بشكل عام. وهذين المستويين يكونان داخل مكان العمل ويتم القياس فيهما بطريقة غير مباشرة. ما هي الاحتياجات التدريبية - حقيبتك. لكن في الحقيقية يجب الرجوع إلى شيء مهم، وهو تخطيط البرنامج التدريبي ، وهل هو ملائم للأهداف التي وُضع من أجلها، وهل هذه الأهداف تتلاءم مع الفئة المستهدفة. وللرجوع إلى ذلك يجب إلقاء نظرة عامة على تخطيط البرنامج التدريبي والذي يشتمل على عدة خطوات (الطعاني،2009،21) *( [1])
يوصف التدريب بأنه التطور المنطقي المستمر للمعلومات والخبرات والمهارات والتصرفات، و أي جهد منظم لتزويد المشاركين بالمعلومات والمهارات. طبيعة التدريب هي: نقل (وتحريك وتحويل وتغيير) المعرفة والمهارة
والعلم من المدرب إلى المتدرب، سواء كان المدرب فردا أو آله أو برنامجا. أما فلسفة التدريب فهي كونه: نشاطا يمتاز بالاستمرارية والتغيير، يعمل على تطوير الفرد منذ التحاقه بالوظيفة، بتمكينه من تطبيق ما تعلمه في حياته الدراسية من علم نظري، تطبيقا عمليا وتزويده بمعلومات إضافية وسلوك جديد أو تعديل سلوكه السابق، بحيث يؤدي إلى تحسين أدائه في العمل وتطوره ورفع كفاءته الإنتاجية وتحريك قدراته ومهاراته في الإبداع والمواكبة لكل حداثة تطرأ على العمل.
والإطعام والإسقاء والشفاء.. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾
وقوله: ( وإذا مرضت فهو يشفين) أسند المرض إلى نفسه ، وإن كان عن قدر الله وقضائه وخلقه ، ولكن أضافه إلى نفسه أدبا ، كما قال تعالى آمرا للمصلي أن يقول: ( اهدنا الصراط المستقيم. وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ - هوامير البورصة السعودية. صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) [ الفاتحة: 6 ، 7] فأسند الإنعام إلى الله ، سبحانه وتعالى ، والغضب حذف فاعله أدبا ، وأسند الضلال إلى العبيد ، كما قالت الجن: ( وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا) [ الجن: 10]; ولهذا قال إبراهيم: ( وإذا مرضت فهو يشفين) أي: إذا وقعت في مرض فإنه لا يقدر على شفائي أحد غيره ، بما يقدر من الأسباب الموصلة إليه. ﴿ تفسير القرطبي ﴾
قال: " مرضت " رعاية للأدب وإلا فالمرض والشفاء من الله عز وجل جميعا. ونظيره قول فتى موسى: " وما أنسانيه إلا الشيطان " [ الكهف: 63]. ﴿ تفسير الطبري ﴾
( وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) يقول: وإذا سقم جسمي واعتل, فهو يبرئه ويعافيه.
فاذا مرضت فهو يشفين باللون الاخضر
لا بُدّ أن يعلم الإنسان يقينًا أنّ الله عز وجل هو الوحيد القادر على شفائه من المرض وإنْ كان عُضالًا، وهو كذلك مسبب أسباب الشفاء كالذهاب للطبيب وأخذ وصفة الدواء، كما يجب أنْ يعلم أنّ المرض ليس عقاب بل ابتلاء ينال فيه الأجر إذا صبر، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عَجَبًا لأَمْرِ المُؤْمِنِ، إنَّ أمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، وليسَ ذاكَ لأَحَدٍ إلَّا لِلْمُؤْمِنِ، إنْ أصابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ، فَكانَ خَيْرًا له، وإنْ أصابَتْهُ ضَرَّاءُ، صَبَرَ فَكانَ خَيْرًا له". [صحيح مسلم| خلاصة حكم المحدث:صحيح]. يتحدث هذا المقال عن وإذا مرضتُ فهو يشفين، ويشمل:
السورة التي وردت فيها وإذا مرضت فهو يشفين. تفسير السورة لابن كثير، ومحمد راتب النابلسي، والقرطبي. أدعية أخرى للمرض بقصد الشفاء. تفسير: (وإذا مرضت فهو يشفين). السورة التي وردت فيها واذا مرضت فهو يشفين
وردت الآية الكريمة { وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِين} في سورة الشعراء، ورقمها 80. تفسير ابن كثير
فسّر ابن كثير { وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِين} (سورة الشعراء:80) بإسناد المرض إلى نفسه وإن كان قضاء الله وقدره، إلا أنّه أضافه لنفسه أدبًا، حيث جاء ذلك في موضع آخر من القرآن الكريم كما في الآيتين الكريمتين {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ *صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} (سورة الفاتحة:6-7).
فاذا مرضت فهو يشفين
وحين نُعرب: { مَرِضْتُ} [الشعراء: 80] نقول: مرض فعل ماضٍ والتاء فاعل، فهل أنا الذي فعلتُ المرض؟ وهذا مِثْل أن نقول: مات فلان، ففلان عامل مع أنه لم يحدث الموت؛ لذلك يجب أن نتنبه إلى أن الفاعل يعني مَنْ فعل الفعل، أو اتصف به، والفاعل هنا لم يفعل الفعل وإنما اتصف به. وقال { مَرِضْتُ} [الشعراء: 80] تأدباً مع الله تعالى، فلم يقل: أمرضني ونسب المرض الظاهر إلى نفسه. أما في المسائل التي لا يدَّعيها أحد، فتأتي بالفعل دون توكيد، كما في الآية بعدها: { وَٱلَّذِي يُمِيتُنِي}
يا مغيث السائلين نرجو غوثك ورحمتك لمريض اشتد عليه الألم وخلفه ذرية ضعاف يحتاجون أنسه و مواساته، أنت الراحم وأنت الكريم والغني، سبحانك ما أعظمك وألطفك في قضائك وقدرتك، يارب الطف بأهله وصبرهم ونجه لهم بواسع مَنّك يا رحيم، ولا نزكي أحدا عليك حاشاك. للمزيد يمكنك قراءة: دعاء الشفاء للمريض مستجاب بإذن الله
الرقية الشرعية للمريض:
قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقية: "لا بأس بالرّقى ما لم تكن شركاً"، رواه مسلم. فاذا مرضت فهو يشفين باللون الاخضر. وكذلك مما ينفع صاحب المرض هو قراءة سورة الفاتحة عليه ويقال عند الرقية الشرعية:
"بسم الله أرقيك، من كلّ شيء يؤذيك، ومن شرّ كلّ نفس أو عين حاسد، الله يشفيك، بسم الله أرقيك"، رواه مسلم. وإذا اشتكى ألماً في جسده يضع يده على موضع الألم، ويقول: "بسم الله (ثلاثاً) ويقول(سبع مرات): أعوذ بعزّة الله وقدرته، من شرّ ما أجد وأحاذر"، رواه مسلم. للمزيد يمكنك قراءة: ادعية الرقية الشرعية من الكتاب والسنة
الدعاء عند الصلاة للمتوفى:
أدعية للمتوفي
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنْ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنْ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ، وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ، وَقِهِ فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَعَذَابَ النَّارِ.