وظلم ذوي القربى: الطريق إلى اليونسكو يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "وظلم ذوي القربى: الطريق إلى اليونسكو" أضف اقتباس من "وظلم ذوي القربى: الطريق إلى اليونسكو" المؤلف: حمد بن عبد العزيز الكواري الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "وظلم ذوي القربى: الطريق إلى اليونسكو" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
- وظلم ذوي القربي اشد مضاضة
- وظلم ذوي القربى اشد مضاضة
- قصيده وظلم ذوي القربي اشد مضاضة
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢ - الصفحة ٢٣
- إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث - موقع د. علي بن يحيى الحدادي : موقع د. علي بن يحيى الحدادي
وظلم ذوي القربي اشد مضاضة
وظلم ذوي القربي أشد مضاضة على النفس من وقع الحسام المهند لا يكاد إنسان اكتوى من أهله وأقاربه وعبّر عن مضاضته وألمه بالشعر، أكثر من الشاعر طرفة بن العبد قائل هذه الأبيات وصاحب المعلقة الشهيرة، التي تعتبر واحدة من أكثر المعلقات السبع فلسفة في شؤون الحياة وحكمتها، مع العلم أن صاحبها مات في سن السادسة والعشرين، وهي المفارقة التي تكشف أن الحكمة لا تعني عدد السنوات والعمر، بقدر ما تعني الخبرة والمرارة والأوجاع التي يعيشها الإنسان. ولد طرفة مطلع العقد الخامس من القرن السادس الميلادي، ومات قبل مولد النبي بخمس سنوات تقريباً، ورغم أنه وريث عائلة كبيرة من بني بكر، إلا أن وفاة والده المبكرة انعكست عليه سلبا لتبدأ معاناته مع الأقارب الذين لم يرث منهم سوى شاعريتهم، ليصبح أشهر منهم في قول الشعر. ويبدو أنهم أحسوا منه ذكاء مبكرا فآثروا أن يبعدوه مطمعا في المال والثروة، لكنه كسب الخلود في التاريخ، فالمال ذاهب، في حين بقيت نصاعة بيانه إلى اليوم، وقد قرر حياة مختلفة قائمة على الثورة والرفض، هي التي صنعت له المجد. وفي البداية وهو صغير لم يعِ بعد، تربى طرفة مع أعمامه الذين أساؤوا له كثيرا وأكلوا وِرثه عن أبيه، وهو ما صوّره في معلقته الشهيرة لاحقا، كما اضطهدوا أمه كذلك.
وظلم ذوي القربى اشد مضاضة
المصدر:
قصيده وظلم ذوي القربي اشد مضاضة
} يكتبها الياس عشّي
قد لا يشعر الأميركي والأوروپي بحقّ العرب في الحريّة، وحقّ الفلسطينيين في استعادة أرضهم، وحق سورية في مياهها ونفطها وثروتها، ولكن كيف نسكت والحكّام العرب يصادرون الحرّيات، ويلغون الحضور العقلي للنخبة من المفكرين، ويمنعون المرأة من ممارسة حقوقها، ويطبّعون مع الكيان الصهيوني، ويرحلون في المؤامرة، غير عابئين بشوارعهم المسكونة بالخوف والتردّد واللامبالاة؟
كم كان «طرفة بن العبد» الشاعرُ الجاهلي على حقّ عندما أطلق حكمته قبل ألف وخمسمئة من الأعوام، وما زالت على كلّ شفة ولسان:
وظلمُ ذوي القُربى أشدُّ مضاضةً
على المرْء من وقْعِ الحسامِ المهنّدِ.
[ 2]
قلت: ولعل شيخَنا المنفلوطيَّ أغلظَ له في القول لهذا السبب، ربما كان يراه ماجنًا، قليلَ الحياء، رقيقَ الدين، كثيرَ العبث واللهو في بعض أشعاره، وإلا فها هم كبار العلماء والأدباء يصفونه بأنه شاعرٌ مجيد؛ كما قال الصَّفَدي، أو كما قال ابن العماد الحنبليُّ في ( شذرات الذهب) في وفيات سنة ثمان وثمانين وستمائة: كان ظريفًا لعابًا معاشرًا، وشعره في غاية الحسن [ 3]. وشاعر مُترقق، شعره مقبول، كما قال العلامة الزركلي فيما سنعرضه بعد قليل، وقد نتفق معه لو قيد هذا الحكم وربطه بذوقه، فالأذواقُ تختلف كما لا يخفى، فما لم يُصادِف هوًى في فؤاده وفي ذوقه هو، قد يذهب غيره من الناس في الثناء عليه كلَّ مذهب، وهذا شيء معروفٌ ليس من الحكمة الإسهاب فيه هنا، والحال كما قال الكاتب عبدالحكيم خيران في مقالة له بعنوان: (ولقواعد النقد أيضًا شواذ): ربما كانت معضلةُ البحث مكمنها في إصدار الأحكام الإطلاقيَّة والتعميم، فالمُسلَّم به أن لكلِّ قاعدة شواذَّ، فكيف إذا كان الرأي والحكم مبنيَّيْنِ على محضِ الاستقراء، أو الانطباع على نحو لا ينهضُ الدليل على صحته في الأصل. يقول الزِّرِكلي: محمد بن سليمان بن علي بن عبدالله التلمساني، شمسُ الدين المعروف بــ(الشاب الظريف)، ويقال له: ابن العفيف، شاعرٌ مُترقق، مقبولُ الشعر.
Follow @hekams_app لا تنسى متابعة صفحتنا على تويتر
70 - روضة الواعظين: قال النبي صلى الله عليه وآله: إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: علم ينتفع به، أو صدقة تجري له، أو ولد صالح يدعو له. 71 - روضة الواعظين: قال النبي صلى الله عليه وآله ساعة من عالم يتكئ على فراشه ينظر في عمله خير من عبادة العابد سبعين عاما. (١) بضم الزاي المعجمة وكسر الرأي المهملة نسبة إلى زرارة بن أعين ، هو محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن أبو طاهر الزوارى، ثقة، عين، حسن الطريقة، وله إلى أبى محمد عليه السلام مسائل والجوابات، وله كتب: منها كتاب الآداب والمواعظ، و كتاب الدعاء ، ولد سنة ٢٣٧ ومات سنة ٣٠١، قال النجاشي في ص ٢٤٥: وقال أبو غالب الزراري ابن اينه " المذكور في أول السند " في رسالته: وكاتب الصاحب عليه السلام جدي محمد بن سليمان بعد موت أبيه إلى أن وقعت الغيبة
(٢٣)
الذهاب إلى صفحة:
««
«...
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28...
»
»»
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢ - الصفحة ٢٣
الا مِن ثلاث: صدَقة جاريَة ، أوْ عِلم ينتفِعُ به ، أوْ ولدٌ صالِحٌ يدعوُ له)) رواه مسلم ~ [[ حديثٌ مشابه]] ~ عن أبي هريرة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنَّ مِما يلحَقٌ المُؤمِن منْ عَملِه وَحسنَاتِه بَعْد مَوْتهِ علمًا علمُه وَنشرُهُ ، أوْ وَلدًا صَالِحًا ترَكهُ ، أوْ مَسجِدًا بناَهُ ، أوْ بيتَا لابنِ السَبيل بناهُ ، أوْ نهرَا كرَاهُ ، أوْ صدَقة أخرْجهَا مِن مَالِه في صِحتِه وَحياته تْلحقُه مِن بعْد مَوتِه " ~ [[ معانِي المُفردات]] ~ الصدقة الجارية: المستمرة بعد الموت، كالوقف، وبناء المساجد ونحوها، فيبقى الأجر ما بقيت منفعة الصدقة. ~ [[شرْح الحدِيث للعلاَّمة ابن عثيمين -رحمهُ الله-]] ~ * ما معنى الحديث الشريف ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولدٍ صالح يدعو له) ؟ * الجواب: معروف أن الإنسان إذا مات فإنه ينقطع عمله لأنه مات والعمل إنما يكون في الحياة إلا من هذه الأمور الثلاثة. * الأوَل: لأنه هو السبب فيها الصدقة الجارية وهي الخير المستمر مثل أن يوقف الرجل بستانه على الفقراء أو يوقف عقاره على الفقراء فإن الفقراء ما داموا ينتفعون بهذا العطاء أو ينتفعون بثمرة هذا البستان فإنه يكتب له وهو أجر حاصل بعد موته لكن هو السبب في إيجاده.
إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث - موقع د. علي بن يحيى الحدادي : موقع د. علي بن يحيى الحدادي
68 - مجالس المفيد: أبو غالب أحمد بن محمد ، عن محمد بن سليمان الزراري (1)، عن محمد ابن الحسين، عن محمد بن يحيي ، عن غياث بن إبراهيم ، عن خارجة بن مصعب ، عن محمد بن أبي عمير العبدي قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: ما أخذ الله ميثاقا من أهل الجهل بطلب تبيان العلم حتى أخذ ميثاقا، من أهل العلم ببيان العلم للجهال، لأن العلم قبل الجهل. بيان: في الكافي: كان قبل الجهل. وهذا دليل على سبق أخذ العهد على العالم ببذل العلم على أخذ العهد على الجاهل بالتعلم أو بيان لصحته، والمراد أن الله خلق الجاهل من العباد بعد وجود العالم كالقلم واللوح وسائر الملائكة وكخليفة الله آدم بالنسبة إلى أولاده. 69 - تفسير الإمام العسكري: قال الإمام عليه السلام قال علي بن الحسين عليهما السلام: في قوله تعالى: ولكم في القصاص حياة يا اولي الألباب لعلكم تتقون. عباد الله هذا قصاص قتلكم لمن تقتلونه في الدنيا وتفنون روحه، أو لا أنبئكم بأعظم من هذا القتل ، وما يوجب الله على قاتله ما هو أعظم من هذا القصاص؟ قالوا: بلى يا ابن رسول الله قال: أعظم من هذا القتل أن تقتله قتلا لا ينجبر ولا يحيا بعده أبدا. قالوا: ما هو؟ قال إن يضله عن نبوة محمد صلى الله عليه وآله وعن ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام ، ويسلك به غير سبيل الله ، ويغويه باتباع طريق أعداء علي عليه السلام والقول بإمامتهم، ودفع علي عليه السلام عن حقه وجحد فضله فهذا هو القتل الذي هو تخليد هذا المقتول في نار جهنم، فجزاء هذا القتل مثل ذلك الخلود في نار جهنم.
~ [[ من فوائِد الحديثْ]] ~ أشار إليها: علي بن يحيى الحدادي إمام و خطيب جامع عائشة - الرياض - 1- إذا مات ابن آدم انقطع عمله فعليه أن يستكثر من العمل الصالح قبل موته. 2- من فضل الله تعالى أن جعل للعبد سبباً يتجدد له به الثواب بعد موته. 3- مما يبقى به الثواب بعد الموت: أ- الصدقة الجارية كـ بناء المساجد وحفر الآبار وطباعة الكتب النافعة، وسائر الأوقاف التي وقفت على مقتضى الشريعة. ب- العلم النافع هو العلم الشرعي الذي يعلمه للناس فيحملونه عنه، أو يؤلفه في الكتب، ويبقى بعد موته. ج- الولد الصالح لأن الأبوين كانا سبب وجوده، وفي هذا حث على العناية بالأبناء وتربيتهم التربية الإسلامية الصالحة حتى يكونوا من أسباب تجدد الثواب بعد الموت. 4- من خير ما يقدم للميت المسلم بعد موته من الأحياء الدعاء الصادق له بما فيه خير له كالدعاء له بالرحمة والمغفرة والفوز بالجنة والنجاة من النار ونحو ذلك من الأدعية. 5- قوله صلى الله عليه وسلم ( أو ولد صالح يدعو له) ليس له مفهوم أي ان الدعاء النافع ليس هو الذي لا يصدر إلا من الولد بل لو دعا غير الولد نفعه ذلك إن شاء الله ولهذا شرع للمسلمين أن يصلوا على الجنائز ولو لم تكن جنائز آبائهم والصلاة عليها دعاء.