بالنسبة لي كنت لاعباً في مركز قلب الدفاع وقائد الفريق كان سليمان البيوض، والمدرب شقيقي صالح البكر، واستمر الفريق لمدة 6 سنوات قبل أن ينحل النادي. مستشفى الاهلي بحائل ومقتل المصور.
عميد أندية حائل
هل تعني أن الجبلين الحالي هو امتداد لفريق النصر الذي اسستموه من قبل؟
نعم، باعتبار المشاركين في الناديين وهو عميد أندية حائل بحكم أقدميته في التأسيس والاستمرارية. كيف ذلك؟
في عام 1379هـ قررت مجموعة من أبناء النادي، وكذلك مجموعة أخرى من شباب حائل إعادة الفريق، واستعارة اسم "الجبلين" بعد انحلال النادي المسمى بذلك في رأس تنورة، والذي كان يشرف عليه شباب من أهل حائل كانوا يعملون في المنطقة الشرقية، وقد كلفنا عبدالله الشغدلي، بجلب ممتلكات النادي في الشرقية من ختوم وخلافه ليكون نادياً في المدينة الأم حائل.
وقد شارك في تأسيس فريق الجبلين عدد من الشخصيات منهم:
عبدالله البكر، محمد البليهي، عبده الشقحاء، محمد سلامة البقعاوي، عبدالله السالم السيف
وقد كان المقر في محطة عبدالله البغدادي أمام مطار حائل قديماً. برقية أهلاوية من بريدة
حدثنا عن أول مباراة للفريق خارج حائل؟
في عام 1381هـ وصلتنا برقية من نادي الأهلي في القصيم، يطالبوننا بلعب مباراة معهم في القصيم، وبالفعل لعبنا معهم وانتصرنا عليهم بهدف من دون مقابل سجله اللاعب سعود المرقب.
مستشفى الاهلي بحائل أثناء أداء مهامهم
إلى التفاصيل. الجبلين ولد في رأس تنورة
بداية كيف تأسست الرياضة في حائل؟
" أبناء حائل منذ البداية عرفوا بحبهم للتنافس الرياضي بحسب ما يسود في كل عصر، لكن مع بداية دخول الرياضات المعاصرة وخصوصاً كرة القدم، سواء عبر المدارس أو من خلال احتكاك أبناء المنطقة العاملين في المنطقة الشرقية بغيرهم هناك، لذلك فإن ممارسة كرة القدم انتشرت سريعاً ومنذ وقت مبكر بين شباب المدينة، وقد تأسس نادياً (أو لنقل فريقاً بالمعنى الأدق) لأبناء المنطقة في رأس تنورة حمل اسم الجبلين".
" نصر حائل" قبل 68 عاماً
ماذا عن تأسيس فريق النصر بحائل؟
تأسس فريق النصر بحائل عام 1373هـ، على يد مجموعة كبيرة من شباب مدينة حائل وهم: الدكتور عبدالعزيز المشاري، عبدالله الصالح الشومر، عبدالله سعود البكر، صالح سعود البكر، موسى الفايز، عثمان العبيداء، سالم الغريميل، راشد السلوة، محمد العتيق، حمود الجويرة، ابراهيم المحيني، عبدالله الغسلان، عبدالله الضبيحي، عبدالعزيز الكعيك، عبدالعزيز الغسلان، سليمان البيوض، عبدالله السيف، صالح العليقي، محمد العلي فطيس، عبدالله العليان، عبدالله النافع.
وكان مقر النادي بجانب مقهى شعبي "شيشة البيوض"، جنوب مستشفى الراشد، وكان المقر مستأجراً من أبناء فهد البيوض "سليمان وسعد".
تفقد الدكتور خالد عبدالغفار وزير التعليم العالي والبحث العلمي والقائم بأعمال وزير الصحة والسكان، مستشفى مدينة نصر للتأمين الصحي، اليوم السبت، موجها بسرعة الانتهاء من أعمال التطوير الداخلية بالمستشفى، وفقًا لأحدث المعايير العالمية، والالتزام بالجداول الزمنية المحددة. وتفقد الوزير أقسام (الأشعة، القسطرة القلبية، الرعاية المركزة للقلب، المعامل، الحضانات للأطفال المبتسرين)، وقسم القسطرة التداخلية والتي تضم 28 سريرا. مستشفى الاهلي بحائل تسجيل. وأشاد "عبد الغفار"، بمركز الأورام الذي يعد صرحًا طبيًا متكاملًا، ويخدم شريحة كبيرة من السيدات من خلال خدمات الفحص الطبي والعلاج بالمجان، ضمن مبادرة دعم صحة المرأة، حيث يجري المركز سنويا نحو 30 ألف جلسة ما بين العلاج الكيماوي والإشعاعي، وتم التوجيه بتطوير قسم الأشعة بـ25 مليون جنيه. ولفت إلى أن إجمالي التدخلات الجراحية التي قدمها مستشفى مدينة نصر، عام 2021 خارج المبادرة الرئاسية لإنهاء قوائم الانتظار بلغت 12 ألفا و722 عملية، بالإضافة إلى 7 آلاف و879 عملية ضمن مبادرة قوائم الانتظار، حيث أن عدد العمليات ضمن المبادرة منذ انطلاقها وحتى نهاية عام 2021 بلغت 26 ألفا و346 عملية. هل غسل الأسنان وخلع الضروس في رمضان يفطر؟ وأضاف الوزير، أن المستشفى استقبل 27 ألف و612 مريضًا مشتبه في إصابته بكورونا، منذ تفشي الجائحة عام 2020 وحتى نهاية 2021.
"درء تعارض العقل مع النقل: دراسة المفاهيم من ناحية إبِسْتُمُولوجِيَّة"
النصُّ بمفهومه العامّ ؛ لا نريد به ما تأويله تنزيله، بل المراد الوحْي كله؛ أي: القرآن الكريم وما ثبت عن النَّبي، وطرح النزاع حول العلاقة بين النَّصّ أو الوحي أو النقل مع العقل، وبروز إشكالات خطيرة أمر قديم، لكن بعضها يتجدَّد مؤخَّرًا في غير لبوسه الأوَّل. غير أنَّ ضبط محلّ النزاع ثم تداعياته فكريًّا يُرام ابتداء بضبط المفاهيم الخاضعة للدِّراسة، بتحليلها وتحديد المصْطلحات والحقل الدلالي؛ كيما تُسْطَر حمى الخلاف وحدود الاختلاف. مفهوم القوَّة المدركة:
• ورد في محل العلم: بأنَّ النَّفس والقلب والفؤاد واللبّ والروح هي محل الإدراك. • أمَّا الإدراك - أي: مطْلق الإدراك - فكان هو الإدراك والعلم والعقل، والفكْر والتَّمييز والتصوّر. درء تعارض العقل والنقل (كتاب) - ويكيبيديا. • وانتقال المعلوم إلى محل العلم: نشاط عقلي، عمليَّات فكرية، وظائف، أعمال قلبيَّة، أفعال قلبيَّة. ولكيما تتَّضح الصورة لا بدَّ من تحديد المصْطلحات أكثر؛ وذاك لشدَّة التداخل المعجمي بينَها. • العقل قوَّة متهيِّئة لقبول العلم، وللعلم المستفاد بتلك القوَّة. • هُنالك معلوم يُتَّصَل به بالحواسِّ إن كان خارجيًّا، وبقوى إدراكيَّة إن كان داخليًّا؛ وهي قوى استرجاع ما كان محفوظًا ومخزنًا، ثم أفعال تَستنبط ممَّا هو مخزن وأخرى تعي وتستوعب، وهي تلي الإحساس مثل الشّعور والإدْراك والفهم، بعدها يكون التَّخزين، بعدها الفحْص والبحث للإنتاج، فتنشأ علومٌ زائدة عمَّا نُقل عبر الحواسّ من أخبار أو إحساس مباشر، بعدها تطبيق تلك العلوم وضبطها، وهذه خلاصة وصول العلم، وهي العقْل كما بيَّنَّا في مراتب العلم.
درء تعارض العقل والنقل ابن تيمية
عشرة مجلدات كبار، هي مجموع كتاب "درء تعارض العقل والنقل" لشيخ الإسلام ابن تيمية، يبين فيها بأدلة إجمالية وتفصيلية منطلقاته في رفض القاعدة المشهورة، التي روج لها الأشاعرة ومن نحا نحوهم بأنه إذا تعارض النقل والعقل، فإما: أن يجمع بينهما، وهو محال؛ لأنه جمع بين النقيضين، وإما أن يردا جميعاً. وإما أن يقدم السمع، وهو محال، لأن العقل أصل النقل، فلو قدمناه عليه كان ذلك قدحاً في العقل الذي هو أصل النقل، والقدح في أصل الشيء قدح فيه، فكان تقديم النقل قدحاً في النقل والعقل جميعاً، فوجب تقديم العقل، وتأويل النقل. ربما يتصور البعض ممن يستصعبون البحث الطويل، ربما يتصور هؤلاء أن ابن تيمية ضد العقل، لكن هل يعلم هؤلاء أن ابن تيمية ناقش هذا القانون مناقشة عقلية، وبنى رفضه له بناء عقليًّا! كتاب درء تعارض العقل والنقل - المكتبة الشاملة. لقد بنى أصحاب هذا القانون موقفهم على أن العقل هو أساس النقل، فبالعقل عرفنا ربنا، وبالعقل عرفنا صدق النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ومن هنا يجب تقديس العقل؛ لأننا إذا رددناه أمام النقل، كان ذلك نسفا للأداة التي عرفنا بها الله سبحانه، ومن ثم يلزم منها نسف معرفة الله؛ فلا بد أن يبقى العقل معصومًا، حتى يلزم منه عصمة معرفة الله سبحانه!
درء تعارض العقل والنقل Pdf
قد يبدو هذا البناء منطقيا، بل قد يبدو أنه لا يدعي عصمة للعقل لذات العقل؛ ولكن لأنه الوسيلة للحفاظ على النقل، متمثلا في أعز معلوماته ( معرفة الله، ومعرفة صدق رسوله). قانون متهافت عقلا
لكن ابن تيمية لا يرى ذلك، بل يرى أن هذه النظرية نظرية متهافتة ساقطة، لماذا؟
الإجابة على ذلك، هو مادة الكتاب بمجلداته العشرة، مع بيان تداعيات هذه النظرية. يفاجئ ابن تيمية أصحاب هذا القانون بسؤال قد يبدو بسيطا؛ لكنه في الحقيقة محور النظرية. التعليق على: درء تعارض العقل والنقل. السؤال هو: ماذا تقصدون بالعقل؟ هل أداة التفكير؟ أم المعلومات التي عرفناها بواسطة العقل؟
إذا كان المقصود بالعقل هو أداة التفكير، فنعم، فلا يمكن لغير العاقل أن يتوصل إلى دليل نقلي أو عقلي، فبدون هذه الأداة لا سبيل إلى الوصول إلى أي دليل. عن أي عقل نتحدث
ثم يذكر أن هذا ليس مرادهم؛ لأن أداة التفكير لا يمكنها أن تعارض المعلومات النقلية، فالمعلومات تتعارض مع معلومات، وليس مع أدوات الحصول على معلومات، فمثلا إذا قارنا ناتج عملية حسابية، توصلنا إليها من خلال الجهد البشري العادي، فإننا نقارنها بناتج توصلنا إليه من خلال الآلة الحاسبة، فإذا كان ناتج الجهد البشري أن 144* 144 =20735، فلا يمكن أن يأتي إنسان ويقول إن هذا الرقم يتعارض مع الآلة الحاسبة، أي مع ذلك الجهاز المصنوع من حيث ذاته.
درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية
وكنت ألتجئ إلى الله سبحانه وتعالى وأتضرع إليه، وأهرب إلى ظواهر النصوص، وألقى المعقولات المتباينة والتأويلات المصنوعة، فتنبو الفطرة عن قبولها. ثم تشبثت فطرتي بالحق الصريح في أمهات المسائل، غير متجاسرة على التصريح بالمجاهرة.... درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام ابن تيمية - إسلام أون لاين. إلى أن قدر الله سبحانه وقوع مصنف الشيخ الإمام (إمام الدنيا) في يدي، قبيل واقعته الأخيرة بقليل، فوجدت فيه ما بهرني من موافقة فطرتي لما فيه، وعزو الحق إلى أئمة أهل السنة وسالف الأمة، مع مطابقة العقول والنقول، فبهت لذلك سرورا بالحق وفرحا بوجود الضالة التي ليس لفقدها عوض. فصارت محبة هذا الرجل محبة ضرورية، تقصر عن شرح أقلها العبارة ولو أطنبت..... [5]
أهمية هذا الكتاب [ عدل]
صورة للصفحة الأولى والأخيرة لإحدى مخطوطات درء التعارض: مخطوطة مكتبة طلعت بدار الكتب المصرية. يعالج هذا الكتاب مشكلة العلاقة بين العقل والشرع، تلك المشكلة التي أرَّقت الكثير من المفكرين قديمًا وحديثًا، وقد كان سبب ظهور هذه المشكلة قديمًا عوامل كثيرة، تتصل بوضع الأمة الإسلامية بين الأمم، ووضعها السياسي والحضاري على خارطة الكرة الأرضية ومدى صلة مثقفيها بأصول حضارتهم أو انقطاعهم عنها، قرأ ابن تيمة هذا كله ووقف إزاءه متسائلاً عن الأسباب الكامنة وراء هذا الزعم القائل بإمكان تعارض العقل والشرع وحددها في أمور: [6]
- ظن بعض المفكرين أن ما عند أرسطو من تصورات عقلية عن الله صحيح لا خطأ فيه.
درء تعارض العقل والنقل الشاملة
لكن إذا أجرينا هذه العملية الحسابية بواسطة الآلة، وكان الناتج 20736، استطعنا حينئذ أن نقول: إن نتيجة الجهد البشري تتعارض مع نتيجة الآلة الحاسبة. درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية. عن أي معلومات عقلية نتحدث؟
وبعد أن يصل ابن تيمية إلى أن مقصود أصحاب القانون، هو المعلومات العقلية، وأنها هي التي تقدَّم إذا تعارضت مع المعلومات الشرعية؛ لأنها هي التي دلت عليه، بعد أن يصل إلى ذلك يقول لهم: المعلومات التي توصلنا إليها من خلال العقل كثيرة، منها مثلا ( المعلومات الحسابية الرياضية) مثل أن 2+2 = 4، فهذه المعلومة عرفناها بالعقل، ومن نازع فيها اتهم بالجنون. فإذا كان الأمر كذلك، فهلا قصرتم المقابلة بين المعلومة العقلية التي عرفنا بها صدق الرسول صلى الله عليه وسلم، وأن لهذا الكون إلها، فحينئذ تكون هذه المعلومة العقلية هي أصل النقل، فهي التي يصدق عليها أنها إذا رددناها، كان ذلك نسفا لما بني عليها من النقل، وإلا فما دخل بقية المعلومات العقلية؛ إنها لم تكن أساسًا في معرفة النقل، فردها لا يستلزم نسف النقل؛ لأنها لم يُبن عليها هي، وإن كان قد بني على معلومات عقلية غيرها. ومعلوم أنه لا يلزم من صحة معلومة عقلية، صحة جميع المنتجات العقلية. والإنسان يشهد من نفسه أن عقله يهديه للصواب مرة، ويهديه للخطأ أخرى!
التعليق على: درء تعارض العقل والنقل
الاتجاه الثالث: أنّ في النفوس قوة لطلب الحق وترجيحه على غيره ومن هنا نفهم من أسلوب القرآن في الاستدلال على وجود الله، جاء في صورة التذكير والتنبيه. الاتجاه الرابع: تجد أنه في كل نفس ما يدفعها إلى قبول الحق ورفض الباطل مما يعرض لها من خارج ذاتها وفي هذا دليل على أن فطرة الإنسان مركوزة على الاعتراف بالحق. الاتجاه الخامس: إنّ كل نفس إذا لم يعرض لها مصلح ولا مفسد من خارج ذاتها فإننا نجدها تطلب ما ينفعها وتحاول أن تدفع عنها ما يضرها. الاتجاه السادس: إنه لا يمكن للنفس أن تكون خالية من الشعور بخالقها وعن الإحساس بوجوده وذلك لأن النفس لابد أن تكون مريدة وشاعرة. درء تعارض العقل والنقل pdf. الموقف الخارجي: ويقسم ابن تيمية هذه الأدلة إلى نوعين: أقيسة وآيات. *طرق معرفة الله:
قال ابن تيمية: "ولما كانت طرق معرفة الله كثيرة ومتنوعة، صار كل طائفة من النظار تسلك طريقًا إلى إثبات معرفته، ويظن أنه لا طريقة إلا تلك. وهذا غلط محض، وهو قول بلا علم فإنه من أين للإنسان أن يقول أنه لا يمكن المعرفة إلا من بهذا الطريق؟ فإن هذا نفي عام لا يُعلم بالضرورة، فلا بد من دليل يدل عليه، وليس مع النافي دليل يدل عليه، بل الموجود يدل على أن للمعرفة طرقًا أخرى، وأن غالب العارفين بالله من الأنبياء وغير الأنبياء، بل وعموم الخلق، عرفوه بدون تلك الطريقة المعينة".
[1] ومن أهم المواضيع التي طرحها في كتابه هذا مسألة العلو والجهة، والمعاد، والتنزيه عن الشركاء، وحدوث العالم، والاستواء وغيرها من المواضيع العقدية الحساسة جدًا وهذه طبعة مضبوطة ومخرجة الآيات والأحاديث مع ترجمات لبعض الأعلام. [2]
أخذ الكتاب شهرة واسعة في زمان ابن تيمية وقال عنه تلميذه ابن قيم الجوزية في كتاب ( طريق الهجرتين وباب السعادتين):
"
ومن أراد معرفة هذا فليقرأ كتاب شيخنا وهو (بيان موافقة العقل الصريح للنقل الصحيح) فإنه كتاب لم يطرق العالم له نظير في بابه، فإنه هدم فيه قواعد أهل الباطل من أساسها، فخرت عليهم سقوفه من فوقهم، وشيد فيه قواعد أهل السنة والحديث، وأحكمها ورفع أعلامها، وقررها بمجامع الطرق التي تقرر بها الحق من العقل والنقل والفطرة، فجاء كتابا لايستغنى من نصح نفسه من أهل العلم عنه، فجزاه الله عن أهل العلم والإيمان أفضل جزاء، وجزى العلم والإيمان عنه كذلك.