وكذا رواه هشيم والثوري عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي. وقال عبد الرزاق أيضا: أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: سئل ابن عباس عن قوله: ( ومن لم يحكم [ بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون]) قال: هي به كفر - قال ابن طاوس: وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. وقال الثوري عن ابن جريج عن عطاء أنه قال: كفر دون كفر ، وظلم دون ظلم ، وفسق دون فسق. وقال وكيع عن سفيان عن سعيد المكي عن طاوس: ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال: ليس بكفر ينقل عن الملة. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاوس عن ابن عباس في قوله: ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال: ليس بالكفر الذي يذهبون إليه. ورواه الحاكم في مستدركه ، عن حديث سفيان بن عيينة وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون
ثالثها: أن من {لم يحكم بما أنزل الله} إنكاراً له، فهو كافر. {ومن لم يحكم} بالحق مع اعتقاده حقاً، وحكم بضده، فهو ظالم. {ومن لم يحكم} بالحق جهلاً، وحكم بضده، فهو فاسق. رابعها: أن من {لم يحكم بما أنزل الله} فهو كافر بنعمة الله، ظالم في حكمه، فاسق في فعله. رابعاً: جواب الآلوسي: أرجع الآلوسي اختلاف ختام الآيات إلى اختلاف السياق؛ فقد وصف سبحانه أهل الكتاب سبحانه بالأوصاف الثلاثة باعتبارات مختلفة؛ فلإنكارهم ذلك وُصِفوا بـ (الكافرين) ولوضعهم الحكم في غير موضعه وصفوا بـ (الظالمين)، ولخروجهم عن الحق وصفوا بـ (الفاسقين)، وهو يرى أن الخطاب يشمل اليهود وغيرهم، حيث قال: "والوجه أن هذا عام لليهود وغيرهم، وهو مُخَرَّج مَخْرَج التغليظ ذاك، ولم يحسن فيه غيره هناك". خامساً: جواب ابن عاشور: أن المراد بـ (الظالمين) {الكافرون} لأن (الظلم) يطلق على (الكفر) فيكون هذا مؤكداً للذي في الآية السابقة. ويحتمل أن المراد به الجور، فيكون إثبات وصف الظلم لزيادة التشنيع عليهم في كفرهم؛ لأنهم كافرون ظالمون. والمراد بـ (الفاسقين) {الكافرون} إذ (الفسق) يطلق على (الكفر)، فتكون على نحو ما في الآية الأولى. ويحتمل أن المراد به الخروج عن أحكام شرعهم، سواء كانوا كافرين به، أم كانوا معتقدين، ولكنهم يخالفونه، فيكون ذمًّا للنصارى في التهاون بأحكام كتابهم، أضعف من ذم اليهود.
ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم
إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها
إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره وكذلك لو لجأ إليها لتحصيل حقّ شرعي لا يحصل
عليه إلا بواسطتها مع اعتقاده بأنها من الطاغوت. هذا والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد..
ومن لم يحكم بما أنزل ه
وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فِيهِ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47) القول في تأويل قوله عزّ ذكره: وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47) قال أبو جعفر: اختلفت القرأة في قراءة قوله: " وليحكم أهل الإنجيل ". فقرأته قرأة الحجاز والبصرة وبعض الكوفيين: (3) " وَلْيَحْكُمْ" بتسكين " اللام " ، على وجه الأمر من الله لأهل الإنجيل: أن يحكموا بما أنـزل الله فيه من أحكامه. وكأنّ من قرأ ذلك كذلك، أراد: وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونورٌ ومصدقًا لما بين يديه من التوراة، وأمرنا أهْلَه أن يحكموا بما أنـزل الله فيه= فيكون في الكلام محذوف، ترك استغناءً بما ذكر عما حُذِف. * * * وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة: ( وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإنْجِيلِ) بكسر " اللام " ، من " ليحكم " ، بمعنى: كي يحكم أهل الإنجيل. وكأنّ معنى من قرأ ذلك كذلك: وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونورٌ ومصدقًا لما بين يديه من التوراة، كي يحكم أهله بما فيه من حكم الله. * * * والذي نقول به في ذلك، (4) أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى، فبأيِّ ذلك قرأ قارئ فمصيبٌ فيه الصوابَ.
ومن لم يحكم بما انزل الله الظالمون
ب) قَوْلُ إِسْمَاعِيلٍ بِن عُمَرٍ بِن كَثِيرٍ القُرَشِيِّ الدِّمَشْقِيِّ فِي تَفْسِيرِهَا. ت) أَنْوَاعُ الكُفْرِ. ث) قَدْ يَكُونُ الحُكْمُ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللهُ كُفْرَاً أَكْبَرَ وَقَدْ يَكُونُ كُفْرَاً أَصْغَرَ بِحَسْبِ الحَالِ. 2) الفَصْلُ الثَّانِيُّ:
وَ قَدَ تَنَاوَلْتُ فِيهِ تِلْكَ الآَيَةِ الكَرِيمَةِ ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ بِالدِّرَاسَةِ مِنْ خِلَالِ عِدَّةِ مَبَاحِثٍ أَلَا وَ هِيَ:-
أ) ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾. ت) تَعْرِيفُ الظُّلْمِ لُغَةً. ث) تَعْرِيفُ الظُّلْمِ اصْطِلَاحَاً. ج) أَنْوَاعُ الظُّلْمِ. ح) حُرْمَةُ الظُّلْمِ فِي القُرْآَنِ وَ السُّنَّةِ وَعَاقِبَتُهُ
3) الفَصْلُ الثَّالِثُ:
وَ قَدَ تَنَاوَلْتُ فِيهِ تِلْكَ الآَيَةِ الكَرِيمَةِ ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ بِالدِّرَاسَةِ مِنْ خِلَالِ عِدَّةِ مَبَاحِثٍ أَلَا وَ هِيَ:-
أ) ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾.
الحمد لله. الأمة الإسلامية أمة واحدة ذات عقيدة واحدة وشريعة واحدة, ولما كان لا بد لكل
رعية من راع ولكل أمة إمام يقودها إلى الخير ويدفع عنها الشر, لذا أوجب الإسلام
نصب حاكم على الأمة يختاره المسلمون يحكمهم بكتاب الله, وسنة رسول الله صلى
الله عله وسلم. وقد بعث الله رسله لإقامة شرع الله والحكم بالحق
والعدل. كما قال سبحانه: ( يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب
شديد بما نسوا يوم الحساب) ص/26. ومهمة الحاكم حكم المسلمين بالكتاب والسنة وتطبيق
العدل على الأمة كافة وإقامة الحدود ونشر الإسلام وحماية الأمة والجهاد في سبيل
الله قال تعالى: ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين
الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به) النساء/58. والعدل أصل عظيم من أصول الإسلام, يتسع للمسلم
وغيره: ( ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى) المائدة/8. وحاكم المسلمين مسؤول عن رعيته يحكمهم بشرع الله
ويتفقد أحوالهم ويأخذ بأيديهم إلى ما يسعدهم في الدنيا والآخرة قال عليه الصلاة
والسلام ( ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته, فالأمير الذي على الناس راع ومسؤول
عن رعيته... الحديث) رواه مسلم برقم 1829.
وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى. ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع: الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ ألم
تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن
يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً
بعيداً. وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون
عنك صدوداً. 7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل
الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون
الوضعي وتحكيمه: وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه
، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً
، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات.
عبادي الجوهر - كلمة ولو جبر خاطر - حفل عرعر 2019 - YouTube
كلمة ولو جبر خاطر عبادي النوب
على حد علمي، فأركان الإيمان الستة في الإسلام هي هي منذ تعلمتها في الصف الثاني الابتدائي، حيث ينص رابعها على الإيمان بالأنبياء والرسل جميعاً، وخصّهم بالتعظيم. فلماذا التناقض الصارخ إذاً في تطبيق هذا الركن؟ لماذا التأرجح بين أقصى درجات الوحشية المستهجنة، وبين اللامبالاة المفرطة؟ ففي كفة، أستذكر اقتحام المسلحين مبنى مجلة "شارلي إيبدو" لمعاقبتها على كاريكاتورها الساخر من النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، وذبح مدرّس التاريخ الفرنسي الذي تجرأ على عرض رسوم مسيئة له (صلى الله عليه وسلم) على طلابه، وهدر تنظيم "القاعدة" لدم السويدي لارش فيلكس بسبب رسوماته المسيئة أيضاً، مثلما أُهدر دم سلمان رشدي من قبله بسبب رواية "آيات شيطانية". وفي الكفة المقابلة، تصدر في الأعمال الفنية والأدبية الغربية إهانات واتهامات مستمرة لعموم الرسل والأنبياء (عليهم السلام)، أي على غرار حلقة "بارادايس بي دي" السالفة الذكر، فلا أسمع من عالمنا الإسلامي الغيور "كلمة ولو جبر خاطر"، كما تقول أغنية عبادي الجوهر. ولأؤكد مجدداً رفضي العنف، فإنني إنما أفتّش هنا عن الطرق السلمية للاستنكار والرفض، مثل حملات المقاطعة، وكتابة الرسائل، وتوقيع العرائض، وإنشاء الوسوم في وسائل التواصل الاجتماعي.
كلمه ولو جبر خاطر عبادي الجوهر
(6, 499) مشاهدة
كلمه ولو جبرخاطر
والا سلام من بعيد..
والا رسالة يا هاجر
بيد ساعي البريد..
أنا في انتظارك تقابلني
وتسمع قصتي حتى النهاية
وأنت اختيارك تسامحني
أذا حبتيت أو تنسى هوايا..
حرام كسر الخواطر
كثر الجفا مايفيد..
حرام مادمت فاكر
تهجر وتبعد بعيد..
إن كنت ناوي تعذبني
أنا راضي بتعذيبك واحبك
من مثلك أنت يقنعني
ومن يقدر يخليني اسيبك..
إيه من ذنب عندي
استاهل عليه هجرك والعناد..
يالي خنت عهدي
بعت الود ليه من بعد الوداد..
التبليغ عن خطأ
كلمة ولو جبر خاطر عبادي تلاوة هادئة
كلمه ولو جبر خاطر
والا سلام من بعيد..
والا رسالة يا هاجر
بيد ساعي البريد..
أنا في انتظارك تقابلني
وتسمع قصتي حتى النهاية
وأنت اختيارك تسامحني
أذا حبتيت أو تنسى هوايا..
حرام كسر الخواطر
كثر الجفا مايفيد..
حرام مادمت فاكر
تهجر وتبعد بعيد..
إن كنت ناوي تعذبني
أنا راضي بتعذيبك واحبك
من مثلك أنت يقنعني
ومن يقدر يخليني اسيبك..
إيه من ذنب عندي
استاهل عليه هجرك والعناد..
يالي خنت عهدي
بعت الود ليه من بعد الوداد..
كلمة ولو جبر خاطر عبادي الخليج
كلمه ولو جبر خاطر والا سلام من بعيد والا رسالة يا هاجر بيد ساعي البريد انا في انتظارك تقابلني وتسمع قصتي حتى النهاية وانت اختيارك تسامحني اذا حبتيت او تنسى هوايا حرام كسر الخواطر كثر الجفا مايفيد حرام مادمت فاكر تهجر وتبعد بعيد ان كنت ناوي تعذبني انا راضي بتعذيبك واحبك من مثلك انت يقنعني ومن يقدر يخليني اسيبك ايه من ذنب عندي استاهل عليه هجرك والعناد يالي خنت عهدي بعت الود ليه من بعد الوداد كلمه ولو جبر خاطر والا سلام من بعيد والا رسالة يا هاجر بيد ساعي البريد
كلمة ولو جبر خاطر عبادي خليج
كلمه ولو جبرخاطر
والا سلام من بعيد..
والا رسالة يا هاجر
بيد ساعي البريد..
أنا في انتظارك تقابلني
وتسمع قصتي حتى النهاية
وأنت اختيارك تسامحني
أذا حبتيت أو تنسى هوايا..
حرام كسر الخواطر
كثر الجفا مايفيد..
حرام مادمت فاكر
تهجر وتبعد بعيد..
إن كنت ناوي تعذبني
أنا راضي بتعذيبك واحبك
من مثلك أنت يقنعني
ومن يقدر يخليني اسيبك..
إيه من ذنب عندي
استاهل عليه هجرك والعناد..
يالي خنت عهدي
بعت الود ليه من بعد الوداد..
إلا أن الصمت - طبعاً - يكون سيد الموقف مرة تلو المرة. إن كان ثمة ما يشي به التناقض الشديد في ردود أفعالنا ومواقفنا من ازدراء الرسل والأنبياء فهو أن انتقاماتنا المزعومة لمحمد (صلى الله عليه وسلم) لم تكن إلا انتقامات لهزيمتنا الثقافية.