اخترنا لكم: محمد بن علي بن إبراهيم بن موسى
قال النجاشي: «محمد بن علي بن إبراهيم بن موسى أبو جعفر القرشي، مولاهم صيرفي، ابن أخت خلاد المقرئ، وهو خلاد بن عيسى، وكان يلقب محمد بن علي أبا سمينة، ضعيف جدا، فاسد الاعتقاد، لا يعتمد في شيء، وكان ورد قم، وقد اشتهر بالكذب بالكوفة، ونزل على أحمد بن محمد بن عيسى مدة، ثم تشهربالغلو فجفا، وأخرجه أحمد بن محمد بن عيسى عن قم، وله قصة، وله من الكتب: كتاب الدلائل، وكتاب الوصايا، وكتاب العتق. أخبرنا أبو الحسين علي بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن الحسن [الحسين، قال: حدثنا محمد بن أبي القاسم ماجيلويه عنه، بكتاب الدلائل. وأخبرنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا جعفر بن عبد الله المحم...
الربيع بن خثيم [خيثم]
معجم رجال الحدیث 8: 176
روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) ، وروى عنه محمد بن الفضيل. الكافي: الجزء ٤، كتاب الحج ٣، باب طواف المريض ومن يطاف به محمولا من غير علة ١٣٦، الحديث ١. ورواها الصدوق في الفقيه: الجزء ٢، الباب المزبور، الحديث ١٢١٢، غير أن المذكور فيه: كبعض نسخ الكافي: الربيع بن خيثم، وكذلك رواها في التهذيب: الجزء ٥، في باب الطواف، عن محمد بن يعقوب، الحديث ٣٩٨.
- الربيع بن خثيم الثوري من بني ثعلبة بن عامر بن ملكان بن ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر
- ربيع بن خثيم | رجال الحديث
- قصة الرَّبيع بن خُثيم | قصص
- خريطه العالم القديم في التاريخ
- خريطة قارات العالم القديم
الربيع بن خثيم الثوري من بني ثعلبة بن عامر بن ملكان بن ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر
قال الشعبي: ما جلس ربيع في مجلس منذ اتزر بإزار ، يقول: أخاف أن أرى أمرا ، أخاف أن لا أرد السلام ، أخاف أن لا أغمض بصري. [ ص: 261] قال نسير بن ذعلوق: ما تطوع الربيع بن خثيم في مسجد الحي إلا مرة. قال الشعبي: حدثنا الربيع وكان من معادن الصدق. وعن منذر ، أن الربيع كان إذا أخذ عطاءه ، فرقه وترك قدر ما يكفيه. وعن ياسين الزيات قال: جاء ابن الكواء إلى الربيع بن خثيم ، فقال: دلني على من هو خير منك. قال: نعم ، من كان منطقه ذكرا ، وصمته تفكرا ومسيره تدبرا فهو خير مني. وعن الشعبي ، قال: كان الربيع أورع أصحاب عبد الله. أخبرنا أحمد بن أبي الخير في كتابه ، عن أحمد بن محمد التيمي ، أنبأنا أبو علي الحداد ، أنبأنا أبو نعيم الحافظ ، حدثنا أبو بكر بن خلاد ، حدثنا محمد بن غالب ، حدثنا أبو حذيفة ، حدثنا زائدة ، عن منصور ، عن هلال بن يساف ، عن الربيع بن خثيم ، عن عمرو بن ميمون ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن امرأة من الأنصار ، عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أيعجز أحدكم أن يقرأ ليلة بثلث القرآن؟ فأشفقنا أن يأمرنا بأمر نعجز عنه ، قال: فسكتنا. قالها ثلاث مرات: أيعجز أحدكم أن يقرأ بثلث القرآن؟ فإنه من قرأ: الله الواحد الصمد ، فقد قرأ ليلتئذ ثلث القرآن.
ربيع بن خثيم | رجال الحديث
روى منصور عن إبراهيم ، قال: قال فلان: ما أرى الربيع بن خثيم تكلم بكلام منذ عشرين سنة إلا بكلمة تصعد. وعن بعضهم ، قال: صحبت الربيع عشرين عاما ما سمعت منه كلمة تعاب. وروى الثوري عن رجل ، عن أبيه ، قال: جالست الربيع بن خثيم سنين ، فما سألني عن شيء مما فيه الناس إلا أنه قال لي مرة: أمك حية؟. وروى الثوري ، عن أبيه قال: كان الربيع بن خثيم إذا قيل له: كيف أصبحتم؟ قال: ضعفاء مذنبين ، نأكل أرزاقنا ، وننتظر آجالنا. وعنه قال: كل ما لا يراد به وجه الله يضمحل. وروى الأعمش عن منذر الثوري ، أن الربيع أخذ يطعم مصابا [ ص: 260] خبيصا ، فقيل له: ما يدريه ما أكل ، قال: لكن الله يدري. الثوري: عن سرية للربيع ، أنه كان يدخل عليه الداخل وفي حجره المصحف فيغطيه. وعن ابنة للربيع ، قالت كنت أقول: يا أبتاه ، ألا تنام؟! فيقول: كيف ينام من يخاف البيات. الثوري: عن أبي حيان ، عن أبيه ، قال: كان الربيع بن خثيم يقاد إلى الصلاة وبه الفالج ، فقيل له: قد رخص لك. قال: إني أسمع: " حي على الصلاة " فإن استطعتم أن تأتوها ولو حبوا. وقيل: إنه قال: ما يسرني أن هذا الذي بي بأعتى الديلم على الله. قال سفيان الثوري: وقيل له: لو تداويت ، قال: ذكرت عادا وثمودا وأصحاب الرس ، وقرونا بين ذلك كثيرا ، كانت فيهم أوجاع ، وكانت لهم أطباء ، فما بقي المداوي ولا المداوى إلا وقد فني.
قصة الرَّبيع بن خُثيم | قصص
وسنجد اتفاقًا بين هذه النظرية، وهي: هيمنة كتاب الله تعالى
على المسلمين عند ابن تيمية مدعمة بالأسانيد والأدلة من القرآن والحديث. كذلك يذكرنا الربيع بنصيحة ابن تيمية الذي كان يوصي فيها المسلمين بقراءة
أواخر سورة الأنعام: "قل تعالوا أتلُ ما حرَّم ربكم عليكم" إلى أن بلغ:
"لعلكم تعقلون". إننا نفسِّر هذا الترابط والالتحام الشديدين بين
اثنين: أحدهما عاش في عصر
الصحابة والتابعين، والثاني في القرن الثامن الهجري؛ بأن النظر في النصوص تخلق
تواردًا في الخواطر يتشابه في خطوط العريضة -إن لم يتطابق- مهما بَعُد الزمن! وكان الربيع بن خثيم ينصح المسلمين بأن يطبِّقوا هذه القواعد في حياتهم
أيضًا، وأن يعملوا العمل الصالح وأن لا يقولوا إلا الخير؛ لأن الحسنات يذهبن
السيئات، وأن يكثروا من ذكر الموت. وتعددت أمامه المقارنات بين المسلمين السابقين وبين معاصريه فيبكي حتى تبتل
لحيته ثم يقول: "أدركنا قومًا كنا في جنوبهم لصوصًا! ". ويبدو أن اتجاهَ الخوف هذا قد سَرَى إلى الكوفة من شيوخ
البصرة -وفي مقدمتهم: الحسن البصري-؛ فترى الربيع يمر
بالحدادين، فإذا نظر إلى الكير وما فيه يصيح في المسلمين ليعتنوا بسرائرهم قبل
علانيتهم، فالسرائر خافية عن الناس ولكنها بادية لله، وينصحهم بالتماس دواء
السرائر في كلمتين هما: (أن تتوب ثم تعود)، ولما بلغه مقتل الحسين لم يجد تعليقًا
إلا مِن آيات الله نفسها، فأخذ يتلو من الكتاب: "اللهم فاطر السماوات والأرض
عالم الغيب والشهادة أنت تتحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون".
قال: فأرسل الرجل عينيه، فبكى حين عرف ربيعًا. وسأل رجلُ أبا وائل، أنت أكبر، أو ربيع؟ فقال: أنا أكبر منه سنًّا، وهو أكبر مني عقلًا. وقال منذر: كان يكنس الحشّ بنفسه، فقيل له: إّنك تُكْفَى هذا، قال: إّني أحبّ أن آخذ بنصيبي من المِهْنة. وروى نُسَيْر بن ذُعْلُوق، أنه قال: لم يكن ربيع بن خثيم يتطوّع في المسجد، وكان يؤمّنا وهو متّكيء إلى سارية، وهو يشتكي. وقال الأعمش: إنّ الربيع بن خثيم مرّ بالحدّادين، فنظر إلى الكير، وما فيه فخّر، فمررتُ بالحدّادين، فنظرتُ إلى الكير أريد أن أتشبّه بالربيع بن خثيم، فلم يكن عنده خير. وقال بكر بن ماعز: جاءت ابنة الربيع بن خثيم إليه، فقالت: يا أبه، أذهبُ ألعب؟ فقال: اذْهبي فقولي خيرًا، فلمّا أكثرت عليه، قال له بعض القوم: اتْركها تذهب تلعب، قال: لا أحبّ أنْ يُكْتَبَ عليّ اليومَ أني أمرتُ باللّعب. وروت أمّ الأسود ـــ سُرّيّة كانت للربيع بن خثيم، أنها قالت: كان الربيع يُعْجِبه السّكّر يأكله، قالت: فإذا جاء السائل ناوله، فقلتُ: ما يصنع بالسكّر؟ الخبزُ خير له، فقال: إني سمعتُ الله يقول: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ} [سورة الإنسان: 8]. وقال منذر الثوري: قال الربيع بن خثيم لأهله: اصْنعوا لنا خَبيصًا، قال: وكان لا يكاد يتشهّى عليهم شيئًا، قال: فصنعوه، قال: وأرسل إلى جار له مصاب كان به خَبْلٌ، فجعل يلقّمه، ولُعابه يسيل، فلمّا خرج قال أهله: تكلّفنا، وصنعنا، ثمّ أطعمتَ هذا؟ ما يدري هذا ما أكل، فقال الربيع: ولكنّ الله يدري.
1438 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا الأعمش قال، حدثنا مسعود أبو رزين, عن الربيع بن خثيم في قوله: (وأحاطت به خطيئته) ، قال: هو الذي يموت على خطيئته قبل أن يتوب. 1439 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، قال وكيع: سمعت الأعمش يقول في قوله: (وأحاطت به خطيئته) ، مات بذنوبه. 1440 - حُدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: (وأحاطت به خطيئته) ، الكبيرة الموجبة. 1441 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط, عن السدي: (أحاطت به خطيئته) ، فمات ولم يتب. 1442 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حسان, عن ابن جريج قال، قلت لعطاء: (وأحاطت به خطيئته) ، قال: الشرك, ثم تلا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ [ النمل: 90]. (46) * * * القول في تأويل قوله تعالى: فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (81) قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: " فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون " فأولئك الذين كسبوا السيئات وأحاطت بهم خطيئاتهم، أصحاب النار هم فيها خالدون. * * * ويعني بقوله جل ثناؤه: (أصحاب النار) ، أهل النار، وإنما جعلهم لها أصحابا لإيثارهم - في حياتهم الدنيا ما يوردهموها ويوردهم سعيرها - على الأعمال التي توردهم الجنة فجعلهم جل ذكره = بإيثارهم أسبابها على أسباب الجنة = لها أصحابا, كصاحب الرجل الذي يصاحبه مؤثرا صحبته على صحبة غيره، حتى يعرف به.
كانت دراسته أن المحيط 240, 000 إلى 24, 000 كيلومتر وكان بمقربة من المحيط الفعلي 24901 ميل. القرن الأول الميلاد ي
قام الروماني الجغرافي Pomponius بتطوير خريطة العالم وتحسينها. قسم الأرض إلى خمس مناطق. كما أكد أنا الناس الذين يسكنون في المنطقة الجنوبية المعتدلة ، لن يستطيعون العيش في المناطق الشمالية ال معتدلة بسبب الحرارة. وأوضح الأنقسامات وحدود اوروبا وآسيا وأفريقيا. خرائط القديمة بالقرب والشرق الأوسط. واعتبر بحر قزوين مدخل المحيط الشمالي. القرن التاني الميلاد ي
في عام 150م ، تم إنشاء خريطة جديدة من قبل عالم الرياضيات العظيم ، الفلكي، الجغرافي، هذا الشخص هو بطليموس الذي رسم أول خطوط طولية وعرض ي ة لخريطة العالم. ووضع إحداثيات جغرافية عالمية في القرون الوسطى للتفكير الأسلامي والأوربي على أساس علمي. القرن الثاني عشر الميلاد ي
في عام 1154م ،قام الجغرافي العربي محمد الإدريسي ، استيعاب المعارف في أفريقيا والمحيط الهندي والشرق الأقصى التي جمعها المستكشفون والتجار العرب مع المعلومات الموروثة من الجغرافيين الكلاسيكيين. قام بإنشاء خريطة أكثر دقة للعالم ، ولكن لايظهر الجزء الشمالي من القارة الإفريقية. إلا أنها ظلت خريطة العالم المعتمدة والأكثر دقة لثلاثة قرون.
خريطه العالم القديم في التاريخ
خرائط العالم القديم و اول ما قدمته جغرافية العلماء. خريطة العالم القديمة كما عرفها الاغريق و غيرهم - YouTube
خريطة قارات العالم القديم
أمَّا في مجال معرفة سكان بلاد الرافدين بجغرافيَّة المناخ فخير مثالٍ على ذلك ما خلَّفوه لنا من كتاباتٍ تخصُّ مواعيد الزرع والحصاد، أو ما يُعرف بكتاب الفلاحة والانقلاب الشتوي والصيفي الخاص بالمناخ الملائم لزرع النباتات، وبذلك يكون سكان بلاد الرافدين أوَّل من وضع أسس العلوم الجغرافيَّة بفروعها المختلفة، والتي أخذها عنهم اليونانيون والرومان وغيرهم من الحضارات. المقال السابق:
المقال التالي:
عدد الزيارات: 12005
سبق- مكة المكرمة: نجح المركز الكشفي لخدمة الحجيج التابع للرئاسة العامة لرعاية الشباب في استثمار التقنية الحديثة في رسم تفاصيل الخرائط العامة للمشاعر المقدسة وطباعة خرائط خاصة بالمركز من خلال مشروع المسح الإلكتروني وتسجيله في محرك البحث العالم "جوجل" ، وذلك بمتابعة فنية من لجنة تقنية المعلومات ومراجعة ميدانية من لجنة المسح والإرشاد بعد سنوات من الاعتماد على جهات أخرى خارجية في تزويد كشافة الرئاسة العامة لرعاية الشباب بالخرائط العامة للمشاعر المقدسة. وفي التفاصيل، تقوم فكرة مشروع المسح الإلكتروني الميدان على قيام اختصاصي المسح بجولات ميدانية وبحوزتهم أجهزة إلكترونية مرتبطة مع لجنة تقنية المعلومات بالمركز الكشفي عن طريق الشبكة العنكبوتية "الإنترنت" يتم من خلالها إدخال البيانات ومواقع بوابات مقرات الحجاج إلكترونياً في خطوة للقضاء على المسح الورقي التقليدي والاستفادة من التقنية الحديثة بطريقة إيجابية، وأصبح بمقدور أي شخص في العالم الاطلاع على خريطة مشعر منى وطباعتها ورقياً من أي مكان. في المقابل، أصبحت طريقة الإرشاد الوهمي أكثر سهولة عما كانت عليه في السابق حيث قامت لجنة تقنية المعلومات ولجنة المسح والإرشاد بتطوير الطريقة التقليدية القديمة التي تم تطبيقها للمرة الأولى قبل 13 عاماً والتي تعتمد على إعطاء الكشاف رقم مخيم معين وعند وصول الكشاف إلى المخيم المحدد يجد ملصقاً مسجلاً عليه رقم كود (QR) يقوم بتسجيله ومن ثم العودة إلى المركز الكشفي حيث يقوم اختصاصيو المناطق بتدقيق الأرقام السرية التي سجلها الكشافون من بوابات المخيمات وفي حال تطابق الرقم السري الذي جلبه الكشاف مع الرقم الذي قام الاختصاصي بوضعه على البوابة يكون الكشاف قد أصبح جاهزاً لعملية إيصال الحاج.