تحضير درس حق الله تعظيم حدود الله وشعائره مدخل القسط للسنة الثانية إعدادي مقرر التربية الإسلامية الجديد. تم إعداد تحضير الدرس وفق آخر تحديثات 2021. بإمكانكم تحميل التلخيص الشامل للدرس من خلال روابط التحميل الموجودة أسفله بصيغة PDF. تحضير درس حق الله تعظيم حدود الله وشعائره
النصوص المؤطرة لدرس: حق الله تعظيم حدود الله وشعائره:
النص الأول: يقول الله تعالى: "ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه " سورة الطلاق الاية 1
النص الثاني: يقول عز وجل: يا ايها الذين ءامنوا لا تحلوا شعائر الله " سورة المائدة الاية. من يتعد حدود الله العنزي. القاموس اللغوي:
حدود الله: الحد لغة المنع وحدود الله محارمه التي نهى عن ارتكابها وانتهاكها
ومن يتعد حدود الله: ومن تجا وز إلى غيرها ولا يأتمر به
فقد ظلم نفسه:فقد ظلم نفسه بتعريضها للعقاب وأضر بها
لا تحلوا شعائر الله: لا تحلوا حرمات الله ولا تضيعوا فرائضه
مضامين النصوص:
النص 1: التحذير من إنتهاك حدود الله تعالى. النص 2: النهي عن تحليل المحرمات وتضييغ الفرائض. تحليل درس حق الله تعظيم حدود الله وشعائره
المحور الأول: حدود الله تعالى: مفهومها وطريقة تعظيمها
1-ما هي حدود الله تعالى؟
الحدود جمع حد وهو المانع، وشرعا هي محارم الله تعالى التي نهى عن انتهاكها والوقوع فيها.
- من يتعد حدود الله الرقمية جامعة أم
- من يتعد حدود الله على
- من يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه
- الدرر السنية
- شرح حديث : " السلام عليكم يا أهل المقابر ، ليهن لكم ما أصبحتم فيه .." - الإسلام سؤال وجواب
- شرح حديث إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم | Almuaatasim
من يتعد حدود الله الرقمية جامعة أم
فعن أبي عبد الله الصادق(ع) أنه قال:إن للدين حدوداً كحدود بيتي هذا، وأومأ بـيده إلى جدار فيه[17]. وعنه(ع):ما خلق الله حلالاً ولا حراماً إلا وله حدّ كحدود داري هذه، ما كان منها من الطريق فهو من الطريق، وما كان من الدار فهو من الدار، حتى أرش الخدش فما سواه والجلدة ونصف الجلدة[18]. وعن أبي لبـيد عن أبي جعفر(ع) أنه أتاه رجل بمكة فقال له: يا محمد بن علي، أنت الذي تزعم أنه ليس شيء إلا وله حدّ؟…
فقال أبو جعفر(ع):نعم، أنا أقول إنه ليس شيء مما خلق الله صغيراً وكبيراً إلا وقد جعل الله له حداً، إذا جوّز به ذلك الحد فقد تعدى حدّ الله فيه. فقال:فما حدّ ما ئدتك هذه؟…
فقال:تذكر اسم الله حين توضع، وتحمد الله حين ترفع، وتقم ما تحتها[19]. فمهمة الدين إذن في حياة الإنسان هي تنظيم حياته ضمن الحدود والضوابط المقررة من قبل الشريعة. الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-59a-10. وهذه الحدود هي الحرمات التي حظرها الله سبحانه وتعالى على الناس، فأباح لهم ما يقع ضمن هذه الحدود ورخص لهم فيه، وحرم عليهم أن يرتكبوا ما حرمه عليهم، وأن يتجاوزوا ويتعدوا حدود ما أباح لهم إلى ما حرمه عليهم. الحدود والفرائض:
وإلى جانب الحدود، شرّع الله تعالى على عباده فرائض وواجبات، كالصلاة والصوم والحج والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال تعالى:- (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين)[20].
من يتعد حدود الله على
7-8-المحاسبة والمراقبة:
وقد حث عليه المعصومون، فقد جاء عنهم:ليس منا من لم يحاسب نفسه، وهما من أقوى عوامل الضبط في سلوك الإنسان. 9-مجالس الوعظ والتذكير. 10-ترويض النفس في الحلال، حتى لا تنقاد لصاحبها في الحرام. ——————————————————————————–
[1] سورة البقرة الآية رقم 229. [2] سورة المزمل الآية رقم 9. [3] سورة الأنعام الآية رقم 164. [4] سورة الحديد الآية رقم 2. [5] سورة لقمان الآية رقم 20. [6] سورة إبراهيم الآيتان رقم 32-33. [7] سورة الملك الآية رقم 15. [8] سورة البقرة الآية رقم 60. [9] سورة المائدة الآية رقم 90. [10] سورة البقرة الآية رقم 173. [11] سورة النساء الآية رقم 23. [12] سورة البقرة الآية رقم 229. [13] سورة الطلاق الآية رقم 1. [14] سورة النساء الآية رقم 14. [15] بحار الأنوار ج 70 ص 285. [16] سورة النساء الآية رقم 14. الفرق بين (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا ) في الايه 187 سورة البقرة و( فلا تعتدوها) الايه 229 سورة البقرة – Albayan alqurany. [17] بحار الأنوار ج 2 ص 17 ح 6. [18] المصدر السابق ح 8. [19] المصدر السابق ح 10. [20] سورة البقرة الآية رقم 43. [21] سورة البقرة الآية رقم 183. [22] بحار النوار ج 2 ص 171 ح 11. [23] سورة الفاتحة الآية رقم 6-7. [24] بحار الأنوار ج 14 ص 331. [25] بحار الأنوار ج 73 ص 258.
من يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه
ولكن إن جاءت بعد النواهي فإنه يقول: {تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا}، لأن الحق يريد أن يمنع النفس من تأثير المحرَّمات على النفس فتلحُّ عليها أن تفعل، فإن كنت بعيداً عنها فالأفضل أن تظل بعيداً. وانظر جيّداً فيما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ الْحَلالَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ، فَمَنْ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ) رواه البخاري ومسلم واللفظ له. من يتعد حدود الله على. ومما يؤكِّد كلام الشيخ الشعراوي رحمه الله تعالى كثير من الآيات الكريمة التي جاءت في سياق النهي جاءت بصياغة لا تقربوا، مثل قوله تعالى: {وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ}، وقوله تعالى: {وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ}، وقوله تعالى: {وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً}، وقوله تعالى: {وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِين}. هذا، والله تعالى أعلم.
وكما في قوله تعالى عن حدود الزنا {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا} الإسراء 32. تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا: فما هو الإقتراب:
ـ قرب: القاف والراء والباء أصل صحيح يدل على خلاف البعد. كقوله تعالى {إنهم يرونه بعيداً ونراه قريباً} المعارج 7. ونقول: ما قربت هذا الأمر ولا أقربه إذا لم تأته ولم تلتبس به. وقرابة الملك وزراؤه وجلساؤه، والقرب في الثوب خاصرته لقربها من الجنب.
كذلك أيضًا: لو أنَّ الإنسان أخلصَ في عمله، لكنه أتى ببدعةٍ ما شرعها الرسول عليه الصلاة والسلام؛ فإنَّ عمله لا يُقبل حتى لو كان مخلصًا، حتى لو كان يبكي من الخشوع، فإنَّه لا ينفعه ذلك؛ لأنَّ البدعةَ وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها ضلالةٌ، فقال: «فإنَّ كلَّ مُحدثةِ بدعةٌ، وكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ». شرح حديث إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم | Almuaatasim. ثم قال: «فتنًا كقِطَعِ اللَّيل المظْلمِ» أخبر أنَّه ستوجد فتن كقطع الليل المظلم - نعوذُ باللهِ - يعني أنها مدلهمة مظلمة؛ لا يُرى فيها النور - والعياذُ باللهِ - ولا يدري الإنسان أين يذهب؛ يكون حائرًا، ما يدري أين المخرج، أسأل الله أن يعيذنا من الفتن. والفتنُ منها ما يكون من الشُّبهاتِ، ومنها ما يكون من الشَّهواتِ، ففتنُ الشبهات: كلُّ فتنةٍ مبنية على الجهل، ومن ذلك ما حصَلَ من أهل البدع الذين ابتدعوا في عقائدِهم ما ليس من شريعة الله، أو أهل البدع الذين ابتدعوا في أقوالهم وأفعالهم ما ليس من شريعة الله، فإن الإنسان قد يُفْتنُ - والعياذُ باللهِ - فيضلَّ عن الحقِّ بسببِ الشُّبهَةِ. ومن ذلك أيضًا: ما يحصلُ في المعاملات من الأمور المشتبهةِ التي هي واضحة في قلب الموقن، مشتبهةٌ في قلب الضَّالِ - والعياذُ باللهِ - تجده يتعامل معاملةً تَبيَّنَ أنَّها محرَّمة، لكنْ لما على قلبِه من رينِ الذنوبِ - نسألُ الله العافية - يشتبه عليه الأمر، فيزين له سوء عمله، ويظنُّه حسنًا، وقد قال الله في هؤلاء: ﴿ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ﴾ [الكهف: 103، 104]، فهؤلاء هم الأخسرون والعياذُ باللهِ.
الدرر السنية
وفي رِوايَة أبي داودَ: "قالوا: فمَا تَأمُرُنا؟ قال: كُونوا أحلاسَ بُيوتِكم"، والأحلاسُ جمْعُ حِلْسٍ، وهو كِساءٌ يَلي ظَهرَ البَعيرِ يُفرَشُ تحتَ القَتَبِ وهو رَحْلٌ صغيرٌ على قَدْرِ السَّنامِ، والمرادُ: الأمرُ بلُزومِ البيوتِ وعدمِ الخروجِ مِنها، وعدمِ الدُّخولِ في الفِتنةِ، وبيانُ أنَّ الصَّبرَ على الموتِ في الفِتنِ أحسنُ مِن الحركةِ والدُّخولِ فيها؛ لكونِ الحركةِ تَزيدُ الفتنةَ اشتِعالًا. شرح حديث : " السلام عليكم يا أهل المقابر ، ليهن لكم ما أصبحتم فيه .." - الإسلام سؤال وجواب. وهذا إتمامٌ لِتَحذيرِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ من المشارَكَةِ في الفِتنَة حتى لو كان فيها مَقتَلُه فليكنْ فيها المَقتولَ خَيرٌ من أنْ يكونَ فيها القاتِلَ. وفي الحديثِ: عَلامةٌ من عَلاماتِ نُبوَّتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ. وفيه: التَّحذيرُ مِن الإيمانِ الذي يَشوبُه النِّفاقُ، والتَّحرُّزُ منه كُلَّما تَقدَّم الزَّمانُ. وفيه: التَّحذيرُ من الدُّخولِ في الفِتنِ الغامِضَةِ التي لا يَظهَرُ فيها الحَقُّ من الباطِلِ().
فقال رجل من المسلمين: أرأيت إن دخل على أحدنا بيته. قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: فليمسك بيده، وليكن عبد الله المقتول، ولا يكن عبد الله القاتل. الدرر السنية. قال: فإن الرجل يكن في فئة الإسلام، فيأكل مال أخيه، ويسفك دمه، ويعصي ربه، ويكفر بخالقه، وتجب له جهنم». رواه أبو بكر بن أبي شيبة بإسناد حسن. صحيح مسلم (١١٨): حدثني يحيى بن أيوب، وقتيبة، وابن حجر، جميعا عن إسماعيل بن جعفر، قال ابن أيوب: حدثنا إسماعيل، قال: أخبرني العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع دينه بعرض من الدنيا». المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (١/ ٣٢٦): ( قوله: بادروا بالأعمال فتنا) أي: سابقوا بالأعمال الصالحة هجوم المحن المانعة منها، السالبة لشرطها المصحح لها الإيمان؛ كما قال: يصبح الرجل مؤمنا، ويمسي كافرا، ولا إحالة ولا بعد في حمل هذا الحديث على ظاهره؛ لأن المحن والشدائد إذا توالت على القلوب أفسدتها بغلبتها عليها، وبما تؤثر فيها من القسوة. ومقصود هذا الحديث: الحض على اغتنام الفرصة، والاجتهاد في أعمال الخير والبر عند التمكن منها، قبل هجوم الموانع.
شرح حديث : &Quot; السلام عليكم يا أهل المقابر ، ليهن لكم ما أصبحتم فيه ..&Quot; - الإسلام سؤال وجواب
والمراد بالفِتْنَة: هي التي يُخلَطُ فيها الحَقُّ بالباطِلِ بين أهْلِ الإسْلامِ، فيصْعُبُ على المُطَّلَعِ الفَصلُ والتَّمييزُ فيها، «يُصبِحُ الرَّجُلُ فيها مُؤمِنًا ويُمْسي كافِرًا، ويُمْسي مُؤمِنًا ويُصْبِحُ كَافرًا»؛ وذلك لهَولِها وعِظَمِها، فَتَحْتارُ معَها العُقولُ، فَيُصبِحُ مُحرِّمًا لِدَمِ أخيه وعِرْضِه ومالِه، ويُمْسي مُسْتَحِلًّا لِكلِّ ذلك مِن شِدَّةِ الفِتنِ.
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
عضو هيئة التدريس في قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بجامعة
الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وحاليا عضو هيئة كبار العلماء
واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. 12
0
14, 728
شرح حديث إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم | Almuaatasim
- تكونُ بينَ يديِ السَّاعةِ فِتَنٌ كقطَعِ اللَّيلِ المظلِمِ يصبِحُ الرَّجلُ فيها مؤمِنًا ويمسي كافِرًا ويمسي مؤمِنًا ويصبِحُ كافِرًا يبيعُ أقوامٌ دينَهم بعرَضٍ منَ الدُّنيا
الراوي:
أنس بن مالك
| المحدث:
المباركفوري
| المصدر:
تحفة الأحوذي
| الصفحة أو الرقم:
6/58
| خلاصة حكم المحدث:
الظاهر أنه حسن
| التخريج:
أخرجه الترمذي (2197)، وأبو يعلى (4260)، والحاكم (8355) باختلاف يسير. بَادِرُوا بالأعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ المُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا، يَبِيعُ دِينَهُ بعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا. أبو هريرة | المحدث:
مسلم
|
المصدر:
صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 118 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
كانَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حريصًا على أمَّتِه؛ فكانَ يَعِظُ المؤمِنين ويُرشِدُهم إلى العملِ الصَّالِحِ، ويُحذِّرُهم ويُخوِّفُهم منَ التَّراخي، وتأخيرِ طاعاتِ اليَومِ إلى الغدِ؛ فلا يَدري المُسلِمُ ما يأتي به غدٌ.
وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أُسَيْدُ بْنُ عَاصِمٍ الْأَصْبَهَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: أَخْبَرَنَا قَيْسٌ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ، عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ حُذَيْفَةَ، وَعَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: تَتَقَارَبُ الْفِتَنُ، وَلَا يَنْجُو مِنْهَا إِلَّا مَنْ كَرِهَهَا، وَلَمْ يَأْخُذِ الْمَالَ، فَإِنْ أَخَذَ الْمَالَ فَهُوَ شَرِيكُهُمْ فِي الدِّمَاءِ وَغَيْرِهَا. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: قَدْ ذَكَرْتُ هَذَا الْبَابَ فِي كِتَابِ الْفِتَنِ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ، وَقَدْ ذَكَرْتُ هَاهُنَا طَرَفًا مِنْهَا؛ لِيَكُونَ الْمُؤْمِنُ الْعَاقِلُ يَحْتَاطُ لِدِينِهِ، فَإِنَّ الْفِتَنَ عَلَى وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ، وَقَدْ مَضَى مِنْهَا فِتَنٌ عَظِيمَةٌ، نَجَا مِنْهَا أَقْوَامٌ، وَهَلَكَ فِيهَا أَقْوَامٌ بِاتِّبَاعِهِمُ الْهَوَى. الشيخ: وأولها فتنة عثمان، والخوارج وعلي، وما جرى بين معاوية وعلي، ثم جرت فتن كثيرة، فالواجب على المؤمن وعلى طالب العلم الحذر، وألا يقدم على شيءٍ إلا على بصيرةٍ، وعلى علمٍ.