12/01 12:48
حمدى عبدالرحيم (نقلاً عن العدد الورقى) * كان أبوها حيى بن أخطب لا يكره أحدًا كما يكره الرسول * كانت تهرب الماء والطعام لعثمان بن عفان عندما جرى حصار بيته * كانت تعرف يقينًا أن محمدًا بن عبدالله هو رسول الله حقًا فقد سمعت من أبيها وعمها تأكيدًا لصدق الرجل إذا جاء ذكر (قبول الآخر) يقول أحدهم متفاخرًا: نعم لقد تزوج رسولنا بيهودية ومسيحية وتركهما على ديانتهما! هذا كلام يغيظ لأنه حديث أفك من رأسه إلى قدميه فلم يتزوج رسولنا لا بمسيحية ولا بيهودية، الحق أنه تزوج من امرأة كانت يهودية ولم يعقد عليها إلا بعد أن أسلمت، أما المسيحية ونعنى بها السيدة مارية أم ابنه إبراهيم فلم تكن زوجة، كانت أم ولد وهى مرتبة دون الزوجة وفوق الجارية، وهى أيضًا أسلمت، وعندما ماتت حشد لها الفاروق عمر المسلمين حشدًا للصلاة عليها. سبب عدم زواج النبي صلى الله عليه وسلم من مارية القبطية - إسلام ويب - مركز الفتوى. نعود إلى السيدة صفية وهى أم المؤمنين صفية بنت حيى بن أخطب يعلو نسبها حتى يصل إلى رسول الله هارون بن عمران، فكأنها إحدى بنات هارون، وموسى الكليم عمها. أبوها هو حيى بن أخطب ملك من ملوك اليهود، ومن أكابر علمائهم، وكذا كان عمها أبو ياسر بن أخطب، تروى السيدة صفية عن نفسها بلسانها فتقول «: لم يكن أحد من ولد أبى وعمِّى أحبَّ إليهما منِّى، لم ألقهما فى ولد لهما قطُّ أهشّ إليهما إلاَّ أخذانى دونه، فلمَّا قدم رسول الله قُباء غدا إليه أبى وعمِّى أبو ياسر بن أخطب مغلِّسين فوالله ما جاءانا إلاَّ مع مغيب الشمس، فجاءانا فاترين، كسلانين، ساقطين، يمشيان الهوينى، فهششتُ إليهما كما كنت أصنع، فوالله ما نظر إليَّ واحدٌ منهما، فسمعت عمِّى أبا ياسر يقول لأبى: أهو هو؟ قال: نعم، والله!
سبب عدم زواج النبي صلى الله عليه وسلم من مارية القبطية - إسلام ويب - مركز الفتوى
وقد قيل: إنما منع من التزوج بزوجاته لأنهن أزواجه في الجنة، وأن المرأة في الجنة لآخر أزواجها. انتهى. أما من فارقها من أزواجه فى حياته فقد اختلف في جواز نكاحها لغيره، وقد قيل إن كلا من زوجتيه: الكندية والكلبية قد تزوجتا بعد أن طلقهما وضعف ذلك بعض أهل العلم. قال القرطبي في تفسيره أيضا: فأما زوجاته عليه السلام اللاتي فارقهن في حياته مثل الكلبية وغيرها، فهل كان يحل لغيره نكاحهن؟ فيه خلاف، والصحيح جواز ذلك، لما روي أن الكلبية التي فارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها عكرمة بن أبي جهل على ما تقدم. هل تزوج أحد بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقيل: إن الذي تزوجها الأشعث بن قيس الكندي، قال القاضي أبو الطيب: الذي تزوجها مهاجر بن أبي أمية، ولم ينكر ذلك أحد فدل على أنه إجماع. انتهى. وقال ابن عاشور فى التحرير والتنوير: واعلم أنه لم يتبين، هل التحريم الذي في الآية يختص بالنساء اللاتي بنى بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أو هو يعم كل امرأة عقد عليها مثل الكندية التي استعاذت منه، فقال لها: الحقي بأهلك، فتزوجها الأشعث بن قيس في زمن عمر بن الخطاب، ومثل قتيلة بنت قيس الكلبية التي زوجها أخوها الأشعث بن قيس من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حملها معه إلى حضرموت فتوفي رسول الله قبل قفولهما، فتزوجها عكرمة بن أبي جهل، وأن أبا بكر هم بعقابه، فقال له عمر: إن رسول الله لم يدخل بها والمرويات في هذا الباب ضعيفة.
هل تزوج أحد بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته - إسلام ويب - مركز الفتوى
قالوا: إن ضرب عليها الحجاب فهو سيتزوجها. ما توقعه الصحابة حدث، فقد ضرب الرسول الحجاب على السيدة صفية، وأرسلها إلى صحابية من السابقات وهى أم سليم، وأم سليم هذه هى أم الصحابى الجليل أنس بن مالك، ولكن قبل الاسترسال فى سرد القصة يجب علينا التوقف عند شبهة يقذف بها بعضهم سيرة رسولنا، وهى تلك الشبهة الخاصة بالعلاقة الحميمة التى تكون بين الرجل والمرأة. رسولنا الكريم كأنه كان يعلم ما سيكون عليه اعوجاج قلوب بعضهم فقالها فى السبايا صريحة مدوية: «لا تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ، وَلا غَيْرُ ذَاتِ حَمْلٍ حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً». وهناك فى كل كتب الفقة باب ضخم جدًا لأحكام العدة الخاصة بالسبايا وإجابة عن كل سؤال قد يشغل بال البعض، ولكن كل الإجابات لا تخرج عن الأمر النبوى الشريف، وهو أن عدة الحامل من السبايا أن تضع حملها، وعدة غير الحامل أن تحيض حيضة، وهناك تفصيل فى حالة السبية البكر والسبية التى بلغت سن اليأس، فليرجع إليه من يشاء. وقد بلغ تحريم وطء الحامل حد اللعنة، واللعنة متى نطق بها الرسول كانت كبيرة جدًا، فعن أبى الدرداء عن النبى صلى الله عليه وسلم: أنه أى الرسول { أتى على امرأة مجح (أى حامل توشك أن تلد) على باب فسطاط فقال: لعله يريد أن يلم بها؟ (يعنى يريد مالكها أن يجامعها) فقال الرسول: لقد هممت أن ألعنه لعنة تدخل معه قبره، كيف يورثه وهو لا يحل له؟ كيف يستخدمه وهو لا يحل له؟».
من ناحيتها لم تتأثر السيدة صفية بتلك الملاسنات، لأنها كانت حكيمة عاقلة فعذرت نساء النبى وهن بنات سادة العرب ومن قريباته فى الغيرة عليه، ومضت حياتها معه على أحسن ما يكون حتى جاءت أيام مرضه الأخيرة فذهبت مع نسائه لعيادته حيث كان يرقد فى بيت عائشة، فنظرت إلى حبيبها الذى كان معها نعم الحبيب ونعم السند ونعم الزوج ونعم الرجل وفاضت عيناها وهى تراه يعانى أشد المرض ثم قالت وهى تبكى بدمع الوفاء والعرفان والمحبة: «إنى والله يا رسول الله! لوددت أن الذى بك بى». كلمة السيدة صفية جعلت أزواجه عليهن الرضوان يغمزن بأبصارهن. رسولنا الذى هو بالمؤمنين رؤوف رحيم رأى الغمزات، فقال لنسائه «مضمضنّ» أى اغسلن أفواهكن.
فإذا أتم سعيه سبعة أشواط حلق رأسه إن كان رجلاً، وإن كانت امرأة فإنها تقصر من كل قرن أنملة.
كتاب : صفة الحج و العمرة للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. ويجب أن يكون الحلق شاملاً لجميع الرأس، وكذلك التقصير يعم به جميع جهات الرأس، والحلق أفضل من التقصير؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثاً وللمقصرين مرة، إلا أن يكون وقت الحج قريباً بحيث لا يتسع لنبات شعر الرأس؛ فإن الأفضل التقصير ليبقى الرأس للحلق في الحج بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه في حجة الوداع أن يقصروا للعمرة؛ لأن قدومهم كان صبيحة الرابع من ذي الحجة. وبهذه الأعمال تمت العمرة فتكون العمرة: الإحرام، والطواف، والسعي، والحلق أو التقصير، ثم بعد ذلك يحل منها إحلالاً كاملاً ويفعل كما يفعله المحلون من اللباس والطيب وإتيان النساء وغير ذلك. لاتنسونا من دعائكم لوالدي بالرحمه والغفران
كتاب : صفة الحج و العمرة للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
ويستحب
الإكثار من الذكر والدعاء بما تيسر في جميع الأشواط. وليس في الطواف
دعاء مخصوص ولا ذكر مخصوص، بل يدعو ويذكر الله بما تيسر من الأذكار
والأدعية، ويقول بين الركنين:
{ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا
حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} في كل شوط؛ لأن ذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويختم الشوط
السابع باستلام الحجر الأسود وتقبيله إن تيسر، أو الإشارة إليه مع
التكبير حسب التفصيل المذكور آنفا. وبعد فراغه من هذا الطواف يرتدي
بردائه فيجعله على كتفيه وطرفيه على صدره. 6- ثم يصلي ركعتين خلف المقام إن تيسر، فإن لم يتمكن من ذلك صلاهما في
أي موضع من المسجد. يقرأ فيهما بعد الفاتحة: { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} في
الركعة الأولى ، و: { قُلْ هُوَ اللَّهُ
أَحَدٌ} في الركعة الثانية، هذا هو الأفضل ، وإن قرأ بغيرهما
فلا بأس. ثم بعد أن يسلم من الركعتين يقصد الحجر الأسود فيستلمه
بيمينه إن تيسر ذلك. 7- ثم يخرج إلى الصفا فيرقاه أو يقف عنده، والرقي أفضل إن تيسر، ويقرأ
عند بدء الشوط الأول قوله تعالى: { إِنَّ
الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} ويستحب أن
يستقبل القبلة على الصفا، ويحمد الله ويكبره، ويقول: (لا إله إلا
الله، والله أكبر، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
الحمد وهو على كل شيء قدير.
ويستحب الإكثار من الذّكر والدّعاء بما تيسر في جميع الأشواط. وليس في الطّواف دعاء مخصوص ولا ذكر مخصوص، بل يدعو ويذكر الله بما تيسر من الأذكار والأدعية، ويقول بين الرّكنين: {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}[البقرة: 201] في كل شوط؛ لأن ذلك ثابت عن النّبيّ -صلّى الله عليه وسلم-. ويختم الشّوط السّابع باستلام الحجر الأسود وتقبيله إن تيسر، أو الإشارة إليه مع التّكبير حسب التّفصيل المذكور آنفًا. وبعد فراغه من هذا الطواف يرتدي بردائه فيجعله على كتفيه وطرفيه على صدره. 6- ثم يصلي ركعتين خلف المقام إن تيسر، فإن لم يتمكن من ذلك صلاهما في أي موضع من المسجد. يقرأ فيهما بعد الفاتحة: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} في الرّكعة الأولى، و: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} في الرّكعة الثّانية، هذا هو الأفضل، وإن قرأ بغيرهما فلا بأس. ثم بعد أن يسلم من الرّكعتين يقصد الحجر الأسود فيستلمه بيمينه إن تيسر ذلك. 7- ثم يخرج إلى الصّفا فيرقاه أو يقف عنده، والرّقي أفضل إن تيسر، ويقرأ عند بدء الشّوط الأول قوله -تعالى-: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158] ويستحب أن يستقبل القبلة على الصّفا، ويحمد الله ويكبره، ويقول: "لا إله إلا الله، والله أكبر، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.