الرد المناسب على شخص يقول لك عبارة طيب الله فالك بما يلي: رفع الله من قدرك، أو وفالك أيضا، أو ومن قال، أو ومن يقول، أو آمين يا رب، أو جزاك الله كل خير، أو عافاك ربى، أو ومن يقول ومن يسمع، أو اللهم تقبل دعواتك، أو حفظك الله.
- خدمة "فالك طيب" نافذة تطل على المفردات الإماراتية وتثري معلومات المتصلين - مركز حمدان بن محمد لإحياء التراث
- حكم التمايم من القران الكريم الحزب 24 25 بروايه ورش
خدمة &Quot;فالك طيب&Quot; نافذة تطل على المفردات الإماراتية وتثري معلومات المتصلين - مركز حمدان بن محمد لإحياء التراث
95
21-09-2021, 01:00 PM
# 100 مراقبة عامة
تاريخ التسجيل: May 2012
المشاركات: 2, 284
رد: كيمانول الله يسعدك
مراقبة عامة تاريخ التسجيل: May 2012
رد: كيمانول الله يسعدك
Powered by vBulletin® Version 3. 8. 11 Copyright ©2000 - 2022, vBulletin Solutions, Inc.
جميع المواضيع و الردود المطروحة لا تعبر عن رأي المنتدى بل تعبر عن رأي كاتبها وقرار البيع والشراء مسؤليتك وحدك
بناء على نظام السوق المالية بالمرسوم الملكي م/30 وتاريخ 2/6/1424هـ ولوائحه التنفيذية الصادرة من مجلس هيئة السوق المالية: تعلن الهيئة للعموم بانه لا يجوز جمع الاموال بهدف استثمارها في اي من اعمال الاوراق المالية بما في ذلك ادارة محافظ الاستثمار او الترويج لاوراق مالية كالاسهم او الاستتشارات المالية او اصدار التوصيات المتعلقة بسوق المال أو بالاوراق المالية إلا بعد الحصول على ترخيص من هيئة السوق المالية.
الحمد لله. أولا:
لا يجوز تعليق التمائم ولو كانت من القرآن الكريم ؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: ( مَنْ تَعَلَّقَ تَمِيمَةً فَلَا أَتَمَّ اللَّهُ لَهُ وَمَنْ تَعَلَّقَ
وَدَعَةً فَلَا وَدَعَ اللَّهُ لَهُ) رواه
أحمد (17440) و حسنه شعيب الأرنؤوط في تحقيق المسند. وقوله صلى الله عليه وسلم: ( مَنْ عَلَّقَ تَمِيمَةً فَقَدْ أَشْرَكَ)
رواه أحمد والحاكم ، وصححه الألباني في صحيح الجامع
رقم 6394
والتمائم إذا كانت من القرآن ، فهي مما اختلف فيه العلماء ، والراجح المنع ؛ لعموم
الأدلة ، وسدا للذريعة ، ولما في ذلك من الامتهان غالبا ، إذا هذه التميمة ينام بها
صاحبها ، ويدخل بها الخلاء ، ونحو ذلك. جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (1/212): " اتفق العلماء على تحريم لبس التمائم إذا
كانت من غير القرآن ، واختلفوا إذا كانت من القرآن ، فمنهم من أجاز لبسها ومنهم من
منعها ، والقول بالنهي أرجح لعموم الأحاديث ولسدِّ الذريعة "
انتهى. وينظر: سؤال رقم ( 10543)
ورقم ( 20349). الصلاة خلف من يكتب التمائم - الإسلام سؤال وجواب. ثانيا:
إذا كانت التمائم التي يكتبها هذا الإمام مشتملة على أمور شركية ، كسؤال غير الله
تعالى من الجن أو الملائكة أو الصالحين ، أو كان هذا الإمام ممن يمارس هذا النوع من
الشرك ، أو يدعي علم الغيب ، فلا تجوز الصلاة خلفه ، وأما إن خلت من الشرك ، وكان
هو من أهل التوحيد ، فالصلاة خلفه صحيحة ، ويجب نصحه بكل حال ؛ لأن التمائم محرمة
بجميع أنواعها كما سبق.
حكم التمايم من القران الكريم الحزب 24 25 بروايه ورش
رواه أبو داود ( 3883) وابن ماجه ( 3530). والحديث: صححه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " ( 331) و ( 2972). 3. عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له ". رواه أحمد ( 16951). والحديث: ضعفه الشيخ الألباني في " ضعيف الجامع " ( 5703). 4. عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل إليه رهط فبايع تسعة وأمسك عن واحد فقالوا: يا رسول الله بايعتَ تسعة وتركت هذا ، قال: إن عليه تميمة ، فأدخل يده فقطعها فبايعه وقال: من علق تميمة فقد أشرك. رواه أحمد ( 16969). والحديث: صححه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " ( 492). ثانياً:
التمائم: جمع تميمة وهي ما يعلق بأعناق الصبيان أو الكبار أو يوضع على البيوت أو السيارات من خرزات وعظام لدفع الشر - وخاصة العين - ، أو لجلب النفع. حكم السجدة في القرآن - علوم. وهذه أقوال العلماء في أنواع التمائم وحكم كل واحدة منها ، وفيها تنبيهات وفوائد:
1. قال الشيخ سليمان بن عبد الوهاب:
اعلم أن العلماء من الصحابة والتابعين فمَن بعدهم اختلفوا في جواز تعليق التمائم التي من القرآن وأسماء الله وصفاته:
فقالت طائفة: يجوز ذلك وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره ، وهو ظاهر ما روي عن عائشة وبه قال أبو جعفر الباقر وأحمد في رواية ، وحملوا الحديث على التمائم الشركية ، أمَّا التي فيها القرآن وأسماء الله وصفاته فكالرقية بذلك.
القول الثاني: جواز تعليق التّمائم من القرآن، واستدلّوا بما يلي:
1 - ما رواه أحمد والتّرمذي وغيرهما عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم: (( مَنْ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ)) [3]. حكم تعليق التمائم من القرآن الكريم. ووجه الدّلالة: أنّ من علّق التّمائم الشّركيّة وُكِلَ إليها، ومن علّق القرآنَ تولاّه الله، ولا يكله إلى غيره، لأنّه تعالى هو المرغوب إليه، والمتوكَّل عليه في الاستشفاء بالقرآن. و أجيب عن ذلك ، بأنّ هذا الكلام حقّ، فالمرغوب إليه، والمتوكَّل عليه في الاستشفاء بالقرآن هو الله عزّ وجلّ، ولكنْ يكون ذلك حسَب ما ورد في الشّرع ، والّذي ورد هو الاستشفاء به عن طريق الرُّقَى، لا التّعليق له، وتعليق ورقه وجلده. ولو كان من تعلّق القرآنَ وُكِل إليه، لكفانا إذاً أن نتعلّق بالقرآن، وما جاء من أذكار الصّباح والمساء، و لا داعي لقراءتِه وقراءةَ تلك الأذكار ، وفي ذلك تعطيلٌ لما ثبت في السنّة من الرُّقى ثبوتا صحيحا بشيءٍ لم يثبت أصلا. ونجد أنّ من تعلّق القرآن طالما التفت قلبُه عن الله ، فلو نُزِعت تلك التّميمة الّتي عليه لتغيّر وخاف من حصول المكاره والأخطار ، فلو كان قلبُه متعلِّقا بالله، لكان واثقا بالله تمام الثّقة، ولم يلجأ إلى شيء لم ترد السنّة به، فهو لم يتعلّق بالقرآن حقيقةً، وإنّما تعلّق بتلك الأوراق، وما عليها من الجلود.