انتشارها
تنتشر هذه اللعبة في الخليج العربي، وفي آسيا ووسط أفريقيا وشرق الشام وفي دول أمريكا الجنوبية وبعض أنحاء أوروبا وهي معروفة في الصين وباكستان والهند وتختلف مسميات اللعبة في البرازيل وتركيا وبلغاريا وألمانيا وقبرص وأرمينيا وفرنسا. قواعد اللعبة
• تلعب جميع الأوراق في البلوت ما عدا الستة وما تحتها ( الستة والخمسة والأربعة والثلاثة والاثنين) والجوكر. • يلعب في البلوت أربعة لاعبين، لاعبان ضد لاعبان، كل لاعب يجلس أمام اللاعب الذي في فريقه وعلى يمينه ويساره اللاعبان اللذان في الفريق الخصم. • نوع الورقة يسمى "الزات" وهي أربعة أنواع:
من القوانين الشائعة في توزيع الأوراق، أن يطلب موزع الأوراق من اللاعب الذي على يساره إعادة ترتيب الأوراق لعدم ضمان غشه. - تُوزع ثمانية أوراق لكل لاعب. من أين أتت لعبة البلوت الشعبية؟! | مجلة سيدتي. - يعتبر أمراً ممنوعاً أن يكشف اللاعبين عن أوراقهم قبل رميها إلا في حالة كشف المشاريع. - تتكون اللعبة من طريقتين فقط: وهما الصن والحكم.
- من أين أتت لعبة البلوت الشعبية؟! | مجلة سيدتي
- مفهوم لعبة البلوت - موضوع
- الجماع من الدبر حلال
من أين أتت لعبة البلوت الشعبية؟! | مجلة سيدتي
ماذا يطلق على أوراق البلوت
إن كل واحدة من الأوراق في هذه اللعبة يطلق عليها إسم مختلف رقم 1 يطلق عليه خال أو إكه، والملك يطلق عليه شايب أو باش، أما الجونيور يطلق عليه ولد أو غلام، وبالنسبة إلى الملكة يطلق عليها بنت أو ميم، أما الأرقام الأخرى فيطلق عليها نفس الرقم. احتساب النقاط
تختلف طريقة احتساب النقاط بناء على الطريقة التي يتم اللعب بها، وتتمثل هذه فيما يلي:
الصن
والتي يكون ترتيبها عبارة عن البنط، والعشر، والشايب، والبنت، والولد، والتسعة، والثمانية والسبعة، وعندما يتم حساب إجمال النقاط الخاصة بها تكون 26 نقطة، حيث أنه عند الحساب فيتم تقسيمها بما يلي:
التسعة والثمانية والسبعة لا تساوي أي نقاط. أما الولد يساوي 2 نقطة. البنت تساوي ثلاث نقاط. الشايب يساوي أربع نقاط. العشرة تساوي 10 نقاط. مفهوم لعبة البلوت - موضوع. الخال يساوي 11 نقطة. الحكم
ترتيب الحكم يتمثل في الولد، والتسعة، والبنط، والعشرة، والشايب، والبنت والثمانية، والسبعة، وكلًا من الولد والتسعة تصبح في المقدمة حتى تتخذ نفس لون الحكم، النقاط الخاصة بها تكون 16 نقطة، وعند الحساب يتم حساب الأوراق التي تكون ذات الحكم فقط، ويتم الحساب من خلال النقاط الآتية:
الثمانية والسبعة لا تساوي ولا أي نقطة.
مفهوم لعبة البلوت - موضوع
البنت تساوي ثلاثة نقاط. العشرة تساوي عشرة نقاط. التسعة تساوي 14 نقطة. الولد يساوي عشرون نقطة. مزايا وقوانين وأسرار اللعبة
يوجد بعض المزايا في اللعبة التي تجعلها مفضلة بالنسبة إلى الكثير من الأشخاص، كما يوجد بعض الأسرار في اللعبة التي لابد من معرفتها قبل اللعب، وتتمثل هذه الأسرار والمزايا فيما يلي:
لا تحتوي اللعبة على أي حكام يتم الحكم بها من قبل اللاعبين. التهريب في اللعبة يتمثل في أن يتم التخلص من الأوراق الغير مرغوب به. يمكن إرسال الإرشارات والتنبيات بين أعضاء الفريق الواحد. القطع أن يتم لعب ورقة غير مناسبة مع المنشور، وهي خدعة إذا تم معرفتها يمكن للفريق الآخر بالتسجيل. الدبل يكون وسيلة لمضاعفة النقاط وتجعل الجولة سبب في تقييم اللعبة بالكامل. المشاريع في لعبة بلوت
يتم الاعتماد عليها في اللعبة وتعتبر وسيلة تمكن الفريق أن يقوم بفرع نقاطة، ومن ضمن هذه المشاريع ما يلي:
إذا كان لدى اللاعب ثلاث أوراق من نفس النوع متسلسلة يطلق عليها سرا. أما إذا كان لدى اللاعب أربع أوراق من نفس النوع متسلسلة فإنها تساوي 50. لكن إذا كان عدد الأوراق المتسلسلة من نفس النوع خمسة على أن تكون نوع اللعبة حكم تساوي 100.
نوع الورقة يسمى "الزات" وهي أربعة أنواع. من القوانين الشائعة في توزيع الأوراق، أن يطلب موزع الأوراق من اللاعب الذي على يساره إعادة ترتيب الأوراق لعدم ضمان غشه. تُوزع ثمانية أوراق لكل لاعب. يعتبر أمرًا ممنوعًا أن يكشف اللاعبين عن أوراقهم قبل رميها إلا في حالة كشف المشاريع. تتكون اللعبة من طريقتين فقط: وهما الصن والحكم. المصدر The post ما هو أصل وتاريخ لعبة البلوت؟ appeared first on شبكة ابو نواف.
وقال أيضًا: « مَن أتى كاهنًا فصَدَّقه، أو أتى امرأةً في دبُرها، فقد كفر بما أُنْزِل على محمدٍ » (رواه أحمد، وصححه الألبانيُّ). وقال: « لا ينظر الله لرجلٍ جامَعَ امرأته في دُبُرها » (رواه ابن ماجه). فهذه الأحاديثُ الشريفةُ تَدُلُّ صَراحةً على تحريم وطْءِ الزوجة في دُبُرها، وأنه يجب عليك ألا تُطيعي زوجك إذا طلب منك ذلك، ولا تُمَكِّنيه مِن نفسك، ولا يقال: إن على الزوجة طاعة زوجها؛ فإنما الطاعةُ في المعروف، وهذا مُنْكَرٌ عظيمٌ، فكيف تطيعينه فيه؟! حكم الجماع من الخلف - موقع محتويات. بل الواجبُ في حق هذا الزوج أن يُؤَدَّبَ، ويُعَزَّر، وإذا أصرَّ فُرِّق بينه وبين زوجته، كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "ومتى وطئها في الدبُر وطاوعته عزِّرَا جميعًا؛ وإلا فرق بينهما؛ كما يفرق بين الفاجر، ومَن يفجر به".
الجماع من الدبر حلال
وقد دلَّت الآيةُ على تحريم الوطْءِ في دُبُرِها مِن وجهَيْنِ: أحدهما: أنه أباح إتيانها في الحَرْث، وهو موضعُ الولد، لا في الحشّ، الذي هو موضعُ الأذى، وموضعُ الحرث هو المراد من قوله: { مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ} الآية، قال: فَ { أْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223]، وإتيانها في قُبُلها مِن دبرها مُستفادٌ من الآية أيضًا؛ لأنه قال: { أَنَّى شِئْتُمْ}؛ أي: مِن أين شئتم، مِن أمامٍ، أو مِن خلفٍ؛ قال ابن عباسٍ: { فَأْتُوا حَرْثَكُمْ}؛ يعني: الفَرْج. زوجي يصر على معاشرتي من الدبر - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. وإذا كان الله حرَّم الوطء في الفرج لأجل الأذى العارض، فما الظن بالحشّ الذي هو محل الأذى اللازم، مع زيادة المفْسَدة بالتعرض لانقطاع النَّسْل والذريعة القريبة جدًّا مِن أدبار النساء إلى أدبار الصبيان؟! وأيضًا: فللمرأة حقٌّ على الزوج في الوطء، ووطْؤُها في دُبُرها يُفوِّت حقها، ولا يقضي وطرها، ولا يحصل مقصودها. وأيضًا: فإن الدبُر لم يتهيأ لهذا العمل، ولم يُخْلَق له، وإنما الذي هُيِّئ له الفرج، فالعادلون عنه إلى الدبر خارجون عن حكمة الله وشرعه جميعًا. وأيضًا: فإنَّ ذلك مُضِرٌّ بالرجل، ولهذا ينهى عنه عقلاءُ الأطباء مِن الفلاسفة وغيرهم؛ لأنَّ للفرج خاصيةً في اجتذاب الماء المحتقن، وراحة الرجل منه، والوطء في الدبُر لا يعين على اجتذاب جميع الماء، ولا يخرج كل المحتقن؛ لمُخالَفَتِه للأمر الطبيعيِّ.
وأيضًا: يَضُرُّ من وجهٍ آخر، وهو إحواجه إلى حركاتٍ متعبةٍ جدًّا؛ لمخالفتِه للطبيعة. وأيضًا: فإنه محلُّ القذر والنجو، فيستقبله الرجل بوجهه، ويُلابسه. وأيضًا: فإنه يُضِرُّ بالمرأة جدًّا؛ لأنه واردٌ غريبٌ بعيدٌ عن الطباع، مُنافرٌ لها غاية المنافَرة. وأيضًا: فإنه يحدث الهم والغم، والنفرة عن الفاعل والمفعول. وأيضًا: فإنه يُسَوِّد الوجه، ويظلم الصدر، ويطمس نور القلب، ويكسو الوجه وحْشةً تصير عليه كالسيماء يعرفها مَن له أدنى فراسةٍ. وأيضًا: فإنه يوجب النفرة والتباغُض الشديد، والتقاطُع بين الفاعل والمفعول، ولا بد. وأيضًا: فإنه يُفسد حال الفاعل والمفعول فسادًا لا يكاد يُرجى بعده صلاحٌ، إلا أن يشاء الله بالتوبة النصوح. الجماع من الدبر حلال. وأيضًا: فإنه يُذهب بالمحاسن منهما، ويكسوهما ضدها، كما يذهب بالمودَّة بينهما، ويُبدلهما بها تباغضًا وتلاعُنًا. وأيضًا: فإنه مِن أكبر أسباب زوال النِّعَم، وحلول النِّقَم، فإنه يوجب اللعنة والمقْتَ مِن الله، وإعراضه عن فاعله، وعدم نظره إليه؛ فأيُّ خيرٍ يرجوه بعد هذا؟! وأي شر يأمنه؟! وكيف حياة عبدٍ قد حلتْ عليه لعنةُ الله ومقته؟! وأعرض عنه بوجهه، ولم ينظر إليه؟! وأيضًا: فإنه يذهب بالحياء جملةً، والحياءُ هو حياة القلوب، فإذا فَقَدَها القلبُ، استحسن القبيح، واستقبح الحسن، وحينئذٍ فقد استحكم فساده.