لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين من قالها:
على المؤمن عندما يدعو الله أن يستحضر النية و أن يخلص لله بقلبه و عقله وحده سبحانه، و أن تكون أعمالنا كلها لوجه الله، حتى يستجيب الله دعوانا و امنياتنا. و قال في هذا الدعاء رسول الله حديث، حيث يقول سعد بن مالك: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( إسم الله الذى إذا دعى به أجاب و إذا سئل به أعطى دعوة يونس بن متى " قال: فقلت: يارسول الله هى ليونس بن متى خاصة أم لجماعة المسلمين؟ قال: هى ليونس بن متى خاصة و للمؤمنين عامة إذا دعوا بها: ألم تسمع قول الله تبارك و تعالى { فَنَادَى فِي الظُّلُمَات أَنْ لَا إِلَه إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانك إِنِّي كُنْت مِنْ الظَّالِمِينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنْ الْغَمّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} ؟ فهو شرط الله للذي يدعوه بها. كما أن دعاء لا إله إلا انت سبحانك إني كنت من الظالمين يحتوي على:
توحيد لله سبحانه و تعالى. لاإله إلا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين. تسبيح و تنزيه له سبحانه. كما أنه استغفار. فنجد أن لا إله إلا أنت هي: توحيد لله سبحانه، و سبحانك هي تسبيح و تنزيه لله، كما أن قول إنى كنت من الظالمين هو: إستغفار لله عز و جل. بالإضافة إلى أنها دعوة تم ذكرها فى القرأن الكريم، و هي دعوة نبي الله يونس عليه السلام.
- لاإله إلا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين
- سبحانك اللهم اني كنت من الظالمين
- لا اله انت سبحانك اني كنت من الظالمين
- مستشفى الدكتور عبد الرحمن طه بخش
- طه عبد الرحمن مفاهيم pdf
- عبد الرحمن طه
لاإله إلا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين
ألقى سيدنا يونس نفسه في البحر فالتقته حوت، وبقى في بطن الحوت عدة أيام وأخذ يسبح ويدعوا الله قائلا "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين"، فاستجاب الله له وانجاه واخرجه من بطن الحوت، ويقول الله تعالى في كتابه الكريم (وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فنادى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إله إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ۚ وكذلك نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ)، ومنذ ذلك الوقت وقد عرف عن هذا الدعاء أنه من الأدعية المستجابة. النجاة من الموت بفضل هذا الدعاء
تحكي امرأة أنها كانت في الشهر السابع من الحمل وأصيبت فجأة بآلام شديدة فذهبت إلى الطبيب الذي اكتشف أن المشيمة ليست في وضع طبيعي وأنها أسفل الجنين، كما أنها ملتصقة به بدرجة كبيرة مما يشكل الكثير من الخطر، وأنه يجب إجراء عملية ولادة مبكرة حفاظا على حياه الام والجنين الذي نسبة وفاته المحتملة كبيرة، كما أنه من المحتمل اصابة الام بنزيف حاد وأن يتم استئصال الرحم ، بالإضافة إلى أن فصيلة دمها نادرة جدا ولا يوجد أكياس دم تكفى لإيقاف النزيف المحتمل.
لا إله إلا أنت سبحانك هنا يتوسّل بالتوحيد، وقلنا: إنَّه أعظم وسيلةٍ يُتوسّل بها، لا حاجةَ إلى أن يتوسّل العبدُ بعمل فلانٍ أو بفلانٍ: أتوسّل إليك بالولي الفلاني. وإنما يتوسّل بالتوحيد، فإنَّ التوسّل بالعمل الصَّالح والإيمان والتوحيد لا شكَّ أنَّه من التوسل المشروع. ثم ذكر بعده التَّنزيه: سبحانك ، فهذا تنزيهٌ يتضمن التَّعظيم لله -تبارك وتعالى-، فهو مُنزَّهٌ عن الظلم والعقوبة بغير ذنبٍ، يقول: أنت مُقدَّسٌ، مُنزَّهٌ عن ظلمي وعقوبتي بغير إجرامٍ مني، بل أنا الظالم الذي ظلمتُ نفسي، فهو يعترف بهذا: سبحانك. فكانت دعوةُ ذي النون -عليه الصَّلاة والسَّلام- تتناول نوعي الدُّعاء اللَّذين لطالما ذكرناهما؛ فقوله: لا إله إلا أنت اعترافٌ بتوحيد الإلهية، وتوحيد الإلهية يتضمّن أحد نوعي الدُّعاء؛ فإنَّ الإله هو المستحقّ أن يُدْعَى دُعاء عبادةٍ ودُعاء مسألةٍ: أن يُعبد، وهذا الذي يعبده هو سائلٌ في الواقع؛ لأنَّه يطلب الثوابَ والأجر، وقلنا: بأنَّ العابد والمصلِّي هو سائلٌ بفعله، كمَن يسأل بمقاله حينما يقول: اللهم اغفر لي. فهذا النوع الآخر من الدُّعاء، وهو السؤال بالقول صراحةً. لا اله انت سبحانك اني كنت من الظالمين. يقول: إني كنتُ من الظَّالمين هنا يعترف بالذَّنب، وهذا يتضمن طلب المغفرة، كما يقول شيخُ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- [11] ، فالطَّلب أيضًا تارةً يكون بصيغة الطَّلب: اغفر لي.
سبحانك اللهم اني كنت من الظالمين
وقرأ عمر بن عبد العزيز والزهري: ( فظن أن لن نقدر عليه) بضم النون وتشديد الدال من التقدير. وحكى هذه القراءة الماوردي عن ابن عباس. وقرأ عبيد بن عمير وقتادة والأعرج: ( أن لن يقدر عليه) بضم الياء مشددا على الفعل المجهول. وقرأ يعقوب وعبد الله بن أبي إسحاق والحسن وابن عباس أيضا ( يقدر عليه) بياء مضمومة وفتح الدال مخففا على الفعل المجهول. وعن الحسن أيضا ( فظن أن لن يقدر عليه). الباقون نقدر بفتح النون وكسر الدال وكله بمعنى التقدير. لّا إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ - صفحة 33. قلت: وهذان التأويلان تأولهما العلماء في قول الرجل الذي لم يعمل خيرا قط لأهله إذا مات فحرقوه فوالله لئن قدر الله علي الحديث فعلى التأويل الأول يكون تقديره: والله لئن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي وجزائي على ذنوبي ليكونن ذلك ، ثم أمر أن يحرق بإفراط خوفه. وعلى التأويل الثاني: أي لئن كان سبق في قدر الله وقضائه أن يعذب كل ذي جرم على جرمه ليعذبني الله على إجرامي وذنوبي عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين غيري. وحديثه خرجه الأئمة في الموطأ وغيره. والرجل كان مؤمنا موحدا. وقد جاء في بعض طرقه لم يعمل خيرا إلا التوحيد وقد قال حين قال الله تعالى: لم فعلت هذا ؟ قال: من خشيتك يا رب. والخشية لا تكون إلا لمؤمن مصدق ؛ قال الله تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء.. وقد قيل: إن معنى فظن أن لن نقدر عليه الاستفهام وتقديره: أفظن ، فحذف ألف الاستفهام إيجازا ؛ وهو قول سليمان أبو المعتمر.
ويوصي الدكتور عمرو خالد، الداعية الإسلامي، كل مهموم بأن يردد هذا الدعاء مائة مرة، على أن يكون لديه يقين في الله، وثقة بأنه سيستجيب له، "وستشعر بعدها براحة وطمأنينة بأن الله سينجيك ويرفعك عنك البلاء".
لا اله انت سبحانك اني كنت من الظالمين
وقال القشيري: والأظهر أن هذه المغاضبة كانت بعد إرسال الله تعالى إياه ، وبعد رفع العذاب عن القوم بعد ما أظلهم ؛ فإنه كره رفع العذاب عنهم. قلت: هذا أحسن ما قيل فيه على ما يأتي بيانه في ( والصافات) إن شاء الله تعالى. وقيل: إنه كان من أخلاق قومه قتل من جربوا عليه الكذب فخشي أن يقتل فغضب ، وخرج فارا على وجهه حتى ركب في سفينة فسكنت ولم تجر. فقال أهلها: أفيكم آبق ؟ فقال: أنا هو. فضل دعاء لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين - ثقفني. وكان من قصته ما كان ، وابتلي ببطن الحوت تمحيصا من الصغيرة كما قال في أهل أحد: حتى إذا فشلتم إلى قوله: وليمحص الله الذين آمنوا فمعاصي الأنبياء مغفورة ، ولكن قد يجري تمحيص ويتضمن ذلك زجرا عن المعاودة. وقول رابع: إنه لم يغاضب ربه ، ولا قومه ، ولا الملك ، وأنه من قولهم غضب إذا أنف. وفاعل قد يكون من واحد ؛ فالمعنى أنه لما وعد قومه بالعذاب وخرج عنهم تابوا وكشف عنهم العذاب ، فلما رجع وعلم أنهم لم يهلكوا أنف من ذلك فخرج آبقا. وينشد هذا البيت: وأغضب أن تهجى تميم بدارم أي آنف. وهذا فيه نظر ؛ فإنه يقال لصاحب هذا القول: إن تلك المغاضبة وإن كانت من الأنفة ، فالأنفة لا بد أن يخالطها الغضب وذلك الغضب وإن دق على من كان ؟! وأنت تقول: لم يغضب على ربه ولا على قومه!.
قصة دعاء سيدنا يونس في بطن الحوت
ما هي قصص لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين؟
أرسل الله الأنبياء إلى الأقوام لدعوتهم للحق، وأرسل سبحانه وتعالى سيدنا يونس لقومه وهم أهل قرية (نينوى)؛ وهي إحدى قرى الموصل، والذين تمادوا في كفرهم وطغيانهم، فخرج سيدنا يونس ووعدهم غاضبًا بالعذاب الشديد، ولما وقع بهم العذاب تأكّدوا من صدقه وخرجوا للصحراء وطلبوا العفو والمغفرة من الله تعالى. [٥]
رحل سيدنا يونس عن قومه وركب السفينة التي كادت أن تغرق به وبمن معه، فاقترحوا تخفيف الحمل وإلقاء أحد الأشخاص، فوقع الاختيار بعد القرعة على سيدنا يونس، فقام بإلقاء نفسه في البحر، فالتقم الحوتُ الكبير يونسَ عليه السلام، وحينما كان يونس عليه السلام في ظلمات البحر والظلمات في بطن الحوت، لم يفقد الأمل بالله تعالى، واستنجد واستغاث به سبحانه وتعالى، فهو لا تخفى عليه خافية في السماء والأرض، وكرر دعاء "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" حتى فرج الله شدته، ومنحه الله تعالى النجاة وخلصه من بطن الحوت. [٥]
المراجع
↑ "{أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ}" ، saaid ، 12-10-2019، اطّلع عليه بتاريخ 12-10-2019.
دراسات وأبحاث موقع المكتبة. نت 0 62 كتاب منطق تدبير الإختلاف من خلال إعمال طه عبد الرحمن حمو النقاري PDF كتاب منطق تدبير الإختلاف من خلال إعمال طه عبد الرحمن حمو النقاري PDF ، تحميل مباشر من موقع المكتبة. نت لـ… أكمل القراءة » الأعمال الكاملة طه عبد الرحمن 0 505 كتب طه عبد الرحمن PDF الأعمال الكاملة كتب طه عبد الرحمن PDF الأعمال الكاملة من 27 كتاب من موقع المكتبة. لـ تحميل كتب PDF بصيغة… أكمل القراءة » الفكر والفلسفة طه عبد الرحمن 0 142 كتاب التواصل والحجاج طه عبد الرحمن PDF كتاب التواصل والحجاج طه عبد الرحمن PDF ، تحميل مجاني ومباشر من موقع المكتبة. نت لـ تحميل وتنزيل كتب PDF. … أكمل القراءة » الفكر والفلسفة طه عبد الرحمن 0 133 كتاب الحوار أفقا للفكر طه عبد الرحمن PDF كتاب الحوار أفقا للفكر طه عبد الرحمن PDF ، تحميل مجاني ومباشر من موقع المكتبة. نت لـ تحميل وتنزيل كتب PDF… أكمل القراءة » الفكر والفلسفة طه عبد الرحمن 0 120 كتاب الحداثة والمقاومة طه عبد الرحمن PDF كتاب الحداثة والمقاومة طه عبد الرحمن PDF ، تحميل مجاني ومباشر من موقع المكتبة. … أكمل القراءة » الفكر والفلسفة طه عبد الرحمن 0 170 كتاب الحق الإسلامي في الاختلاف الفكري طه عبد الرحمن PDF كتاب الحق الإسلامي في الاختلاف الفكري طه عبد الرحمن PDF ، تحميل مجاني ومباشر من موقع المكتبة.
مستشفى الدكتور عبد الرحمن طه بخش
نت لـ… أكمل القراءة » الفكر والفلسفة طه عبد الرحمن 0 96 كتاب سؤال الأخلاق مساهمة في النقد الأخلاقي للحداثة الغربية طه عبد الرحمن PDF كتاب سؤال الأخلاق مساهمة في النقد الأخلاقي للحداثة الغربية طه عبد الرحمن PDF ، تحميل مجاني ومباشر من موقع المكتبة. نت لـ… أكمل القراءة » الفكر والفلسفة طه عبد الرحمن 0 81 كتاب سؤال العمل بحث فى الأصول العملية فى الفكر والعلم طه عبد الرحمن PDF كتاب سؤال العمل بحث فى الأصول العملية فى الفكر والعلم طه عبد الرحمن PDF ، تحميل مجاني ومباشر من موقع… أكمل القراءة » الفكر والفلسفة طه عبد الرحمن 0 103 كتاب سؤال العنف بين الإئتمانية و الحوارية طه عبد الرحمن PDF كتاب سؤال العنف بين الإئتمانية و الحوارية طه عبد الرحمن PDF ، تحميل مجاني ومباشر من موقع المكتبة. نت لـ تحميل… أكمل القراءة » الفكر والفلسفة طه عبد الرحمن 0 128 كتاب سؤال المنهج في أفق التأسيس لأنموذج فكري جديد طه عبد الرحمن PDF كتاب سؤال المنهج في أفق التأسيس لأنموذج فكري جديد طه عبد الرحمن PDF ، تحميل مجاني ومباشر من موقع المكتبة. نت… أكمل القراءة » الفكر والفلسفة طه عبد الرحمن 0 79 كتاب شرود ما بعد الدهرانية النقد الإئتماني للخروج من الأخلاق طه عبد الرحمن PDF كتاب شرود ما بعد الدهرانية النقد الإئتماني للخروج من الأخلاق طه عبد الرحمن PDF ، تحميل مجاني ومباشر من موقع… أكمل القراءة » الفكر والفلسفة طه عبد الرحمن 0 131 كتاب فقه الفلسفة 1 الفلسفة والترجمة طه عبد الرحمن PDF كتاب فقه الفلسفة 1 الفلسفة والترجمة طه عبد الرحمن PDF ، تحميل مجاني ومباشر من موقع المكتبة.
نت لـ… أكمل القراءة » الفكر والفلسفة طه عبد الرحمن 0 112 كتاب حوارات من أجل المستقبل طه عبد الرحمن PDF كتاب حوارات من أجل المستقبل طه عبد الرحمن PDF ، تحميل مجاني ومباشر من موقع المكتبة.
طه عبد الرحمن مفاهيم Pdf
طه عبد الرحمن (وُلد عام 1944 بمدينة الجديدة المغربية)، فيلسوف معاصر، متخصص في المنطق وفلسفة اللغة والأخلاق. ويعد طه عبد الرحمن أحد أبرز الفلاسفة والمفكرين في العالم الإسلامي منذ بداية السبعينيات من القرن العشرين. تلقى طه عبد الرحمن دراسته الابتدائية بمدينة "الجديدة"، ثم تابع دراسته الإعدادية بمدينة الدار البيضاء، ثم بـجامعة محمد الخامس بمدينة الرباط حيث حصل على الإجازة في الفلسفة، واستكمل دراسته بـجامعة السوربون، حيث حصل منها على إجازة ثانية في الفلسفة ودكتوراه السلك الثالث عام 1972 برسالة في موضوع اللغة والفلسفة: رسالة في البنيات اللغوية لمبحث الوجود، ثم دكتوراه الدولة عام 1985 عن أطروحته رسالة في الاستدلال الحِجَاجي والطبيعي ونماذجه. درَّس المنطق وفلسفة اللغة في جامعة محمد الخامس بالرباط منذ 1970 إلى حين تقاعده عام 2005. وهو عضو في "الجمعية العالمية للدراسات الحِجَاجية" وممثلها في المغرب، وعضو في "المركز الأوروبي للحِجَاج"، وهو رئيس منتدى الحكمة للمفكرين والباحثين بالمغرب. حصل على جائزة المغرب للكتاب مرتين، ثم على جائزة الإسيسكو في الفكر الإسلامي والفلسفة عام 2006. [عدل]مميزات منهجه تتميز ممارسته الفلسفية بالجمع بين "التحليل المنطقي" و"التشقيق اللغوي" والارتكاز إلى إمدادات التجربة الصوفية، وذلك في إطار العمل على تقديم مفاهيم متصلة بالتراث الإسلامي ومستندة إلى أهم مكتسبات الفكر الغربي المعاصر على مستوى "نظريات الخطاب" و"المنطق الحجاجي" و"فلسفة الأخلاق"، الأمر الذي جعله يأتي بطريقة في التفلسف يغلب عليها التوجه "التداولي" و"الأخلاقي".
يركز الكاتب والمفكر طه عبد الرحمن على أن للحداثة سمتين أساسيتين الاولى ان كل التحولات التي حصلت في المجتمع الغربي هي تحولات تراكمية نقلت المجتمع من طور حضاري إلى طور اخر أما السمة الثانية التي تميز الحداثة الغربية فهي أنها تحولات داخلية أي أن الغرب هو الذي قام بها من ذاته و بمقتضيات مجتمعه و ليست حداثة واردة عليه و لا مفروضة عليه. ويخلص طه عبد الرحمن إلى أن السمة التي تجمع بين التراكم و التلقائية هو الإبداع. فالخاصية الأساسية للحداثة أنها جملة الإبداعات التي جاء بها الإنسان الغربي. ويُعد طه عبد الرحمن من أبرز الفلاسفة الذين أفرزهم عالم الإسلام حيث تغطي مؤلفاته مجالات واسعة تتناول موضوعات ترتبط باللغويات والمنطق والوجود والعقل والتواضع والعنف والمادية والعقيدة والجدل والحوار، بل وفلسفة اللباس. بيد أنه على الرغم من اتساع اهتماماته، فإن الخيط الذي يربط كلَّ أطراف فلسفته هو الخيط الأخلاقي. ويظلُّ مشروع عبد الرحمن – في كل أبعاده ووجهاته المتنوِّعة – منتميًا إلى ما نطلق عليه بصفة عامة: "فلسفة الأخلاق". وفي هذا الشأن، وبعد كتابيه "قصور الإستشراق: منهج في نقد العلم الحداثي"، و" القرآن والشريعة: نحو دستورية إسلامية جديدة"؛ يصدر كتاب جديد للأكاديمي الفلسطيني الكندي وائل حلّاق تحت عنوان "إصلاح الحداثة: الأخلاق والإنسان الجديد في فلسفة طه عبر الرحمن".
عبد الرحمن طه
منتصر حمادة
هذا الكتاب من إصدارات "المركز الثقافي العربي" بيروت-الدار البيضاء، وضع فيه المؤلف لبنات الحداثة الإسلامية بعد كتاب "سؤال الأخلاق" الذي بسط فيه نقده للحداثة الغربية. يسعى هذا الكتاب إلى أن يُبصِّر الحداثيين بما هم فيه من تقليد مُطبِق، لفتح فضاء الإبداع، وذلك عن طريق التفريق بين ما يصفه المؤلف بـ"روح الحداثة التي ينبغي حفظها" و"واقع الحداثة الذي يمكن تركه إلى واقع غيره لا يقلُّ عنه حداثة". كما يسعى طه عبد الرحمن من خلال عمله هذا إلى أن يُخرج "التراثيين" بدورهم مما هم فيه من تقليد مُعيق، لفتح فضاء الاجتهاد لهم، وذلك عن طريق تطبيق روح الحداثة على مقتضى التداول الإسلامي. وفي هذا الشق الثاني رد صارم على تهمة الأصولية الفلسفية التي وجهها أحد الباحثين لفيلسوف الأخلاق طه عبد الرحمن. أما الكتاب في مجمله فيؤسس لقراءة تفكيكية مغايرة بالمرة مع القراءات العربية والإسلامية التي تطرقت لموضوع الحداثة. الهمة الأخلاقية أقوى
برأي طه عبد الرحمن، بلغ تعلق النقاد العرب بالحداثة الغربية أن توهموا أنها واقع لا يزول، وحتمية لا تحول، وأنها نافعة لا ضرر فيها، وكاملة لا نقص معها، فحجَبهم هذا التعلُّق عن أن يتبيَّنوا ما في كتابه السابق "سؤال الأخلاق: مساهمة في نقد الحداثة الغربية" من أصول أخلاقية مصحِّحة لمسار هذه الحداثة لم يقلّد فيها أحدا، ونذكر منها الأصول التالية:
أن الأخلاق صفات ضرورية يختل بفقدها نظام الحياة لدى الإنسان، وليست هي مجرد صفات عرضية أو كمالية لا يقدح تركُها إلا في مروءته.
وتجعل هذه النظرة الإنسان "وصيًا" بدلاً من "حاكم" على بقية المخلوقات، في حين أنه قادر على الاستمتاع بالطبيعة لتلبية احتياجاته وضرورياته، فهو مسؤول عن حمايتها بأقصى طاقته. انطلاقًا من أن الطبيعة والخلق ليسا ملك أحد، بل جميعها هدايا وقروض من الله يقصد بها أن تكون موضع تقدير ومعاملة بطريقة مسؤولة وفقًا لحكم الله الموضح في القرآن، إذ أنه من واجب الإنسان الاستفادة من جميع النعم بأفضل ما يمكن، مع إدراك أنه مؤتمن عليها لحين وقت إعادتها إلى الله الذي سيأخذ بعين الاعتبار كيف استخدموها. يرى طه عبد الرحمن أن إفلاس الحداثة ينبع من الفصل بين البشر والقوة العليا التي منحتهم غرضهم الوجودي. هذه القوة العليا، التي تعطي الحياة وتأخذها، موجودة قبل البشر بوقت طويل، وستظل موجودة لفترة طويلة بعد رحيل البشر. وإنسان النظرة العالمية يعيش في سلام مع نفسه، وفي تواضع مع العالم. إن أفكار طه عبد الرحمن حول كيفية حل أزمة الحداثة، وما ينتج عنها من تدمير واسع النطاق للعالم وتشويه الذات/ الروح، مستمدة من ألفية الأدلة التاريخية الحية من العالم الإسلامي. إن مفهومه الجديد عن الإنسان، الذي طوره حلاق من خلال التواصل مع طه، يتطلب نوعًا من العقلانية والذاتية التي تتجاوز فعاليتنا المادية الملموسة، والتي تستلزم بعض الخصائص.