نبذة عن قسم علم النفس أنشئ قسم علم النفس عام 1409 هـ، مع بداية إنشاء كلية المعلمين سابقاً وكان القسم يقدم مواد في الإعداد التربوي وفق أحدث الاتجاهات الحديثة لإعداد الطالب المعلم، مما يساهم في تخريج طالب يمتاز بقدرته العالية على التعامل مع المشكلات التربوية، والتفاعل الايجابي داخل بيئة المدرسة، وانعكس ذلك على مستوى مخرجات التعليم العام برفع الكفاءة الداخلية للنظام التربوي بشكل عام، تحقيقاً لأهداف السياسة التعليمية في المملكة العربية السعودية.
علم النفس جامعه الملك عبدالعزيز عن بعد
كلية الآداب والعلوم الإنسانية
مفردات المادة:
رمز المادة:
PSY 221
اسم المادة:
المدخل الى الاحصاء النفسي
وصف المادة:
اسم المقرر
الرمز / الرقم CODE/ NO. عدد الوحدات
نظري عملي تدريب معتمد
المدخل إلى الإحصاء النفسي
Introduction to Psychological Statistics نفس 221 PSY 221 3 ـ ـ 3
المتطلب السابق لا يوجد
أهداف المقرر:
تعريف الطالب بالإحصاء في ميدان علم النفس وأهميته في معالجة أنواع مختلفة من المتغيرات وتمثيلها بطرق حديثة، وتمكينه من استخدام الاحتمالات والتوزيع الاعتدإلي وإلمامه بتوزيع العينات واختبار الفروض والكشف عن الارتباط الخطي البسيط (سبيرمان – بيرسون) وتفسيره ودلالته الإحصائية وكذا التعريف الأولي بالفروق بين متوسطين ودلالته الإحصائية، والتعرف على شكل النتائج كما تظهر على الحزمة SPSS. محتوى المقرر:
1) مفاهيم إحصائية ذات أهمية في علم النفس:
التباين – معامل الاختلاف – الارباعيات والمئينات – نصف المدى الربيعي – معامل الالتواء – التمثيل البياني بفكرة الأغصان والأوراق والصندوق والشعيرات. 2) الاحتمالات والمنحنى الاعتدالي:
الاحتمالات – منحنى التوزيع الاعتدالي وخصائصه – الدرجة المعيارية – الدرجة التائية – نسبة الذكاء الانحرافية.
علم النفس جامعه الملك عبدالعزيز بلاك بورد
الانتقال الى المحتوى الأساسي
هند عبدالعزيز وايل السليمان
بسم الله الرحمن الرحيم وصف المقرر
التعريف بعلم نفس الشخصية وبمعنى الشخصية ومكوناتها ومحتوياتها، ومعرفة اهم النظريات المفسر للشخصية، ومعرفة الشخصية السوية والغير سوية ومعاييرهما، وتعريف باضطرابات الشخصية. أهداف المقرر
التعرف على مادة علم نفس الشخصية. التعرف على مكونات الشخصية ومحدداتها. التعرف على الشخصية السوية والغير سوية. التعرف على اضطرابات الشخصية. التعرف على وسائل قياس الشخصية وبعض نظريات الشخصية. الكتاب المقرر
ا. د. عادل هريدي و د. خالد قليوبي (2014) علم نفس الشخصية مدخل ونظريات، جدة: دار خوارزم
المراجع المساندة
سيد غنيم (1972) سيكولوجية الشخصية، القاهرة: دار النهضة العربية. رشاد دمنهوري وعلاء النجار (2006) سيكولوجية الشخصية، جدة: دار خوارزم
لويس مليكة(1997) علم النفس الإكلينيكي تقييم الشخصية-الجزء الثاني، القاهرة: مكتبة الانجلو المصرية
طرق التقييم وتوزيع الدرجات
20 اختبار دوري
10مشاركة ومناقشة
15 تكليف اول
15 تكليف ثاني
40 الاختبار النهائي
سياسة الحضور والغياب
تحرم الطالبة من المادة اذا تعدت نسبة غيابها 25% من عدد المحاضرات.
_ القيام بالبحوث العلمية والميدانية والتجريبية في مختلف المجالات التربوية والنفسية بهدف إثراء المعرفة وتقديم الحلول المناسبة للمشكلات السلوكية والاجتماعية. _ تنظيم البرامج التدريبية لتزويد عضو هيئة التدريس في التعليم الجامعي بالنظريات والمهارات التربوية التي تعده تربوياً للقيام بمسؤولياته التعليمية والبحثية. _ المساهمة في خدمة المجتمع في الميدان التربوي والنفسي.
وتلك أظنها شفقة ربانية بذلكم النبي الشيخ الفاني، ولذلك جاء التأكيد على هذا المعنى بالحال في قوله (سوياً)، لبعث مزيد من الطمأنينة والسكينة في نفس زكريا عليه السلام بأن لسانه لم يصبه سوء، وهذا ما دل عليه لفظ (سوياً) ومعناه سَوي الخَلْق، مكتمل الجوارح ما به خَرَس ولا بُكْم والله أعلم. السؤال: لماذا قيل في آل عمران: "ثلاثة أيام" وقيل في مريم: "ثلاث ليال"؟ - الجواب: في ذكر الليالي والأيام في سورتي مريم وآل عمران دلالة على أن زكريا - عليه السلام - كان عاجزاً عن الكلام مع الناس مدة ثلاثة أيام بلياليهن، وهذا يدل على تكامل القصة في السورتين. بل إن اختصاص كل موضع بما أشرنا إليه يدل على عدم التكرار في القصة القرآنية إلا لهدف يخدم المعنى. محراب - ويكيبيديا. والله أعلم.
محراب - ويكيبيديا
والله أعلم. 0
14, 912
&Quot;المحراب&Quot;.. غرفة &Quot;مريم بنت عمران&Quot; كيف ظن الناس أنه محراب المسجد؟
الثالثة: حكى مكي في الهداية له: أن فرقة تجوز التصوير ، وتحتج بهذه الآية. قال ابن عطية: وذلك خطأ ، وما أحفظ عن أحد من أئمة العلم من يجوزه. قلت: ما حكاه مكي ذكره النحاس قبله ، قال النحاس: قال قوم عمل الصور جائز لهذه الآية ، ولما أخبر الله عز وجل عن المسيح. وقال قوم: قد صح النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عنها والتوعد لمن عملها أو اتخذها ، فنسخ الله عز وجل بهذا ما كان مباحا قبله ، وكانت الحكمة في ذلك لأنه بعث عليه السلام والصور تعبد ، فكان الأصلح إزالتها. الرابعة: التمثال على قسمين: حيوان وموات. والموات على قسمين: جماد ونام; وقد كانت الجن تصنع لسليمان جميعه; لعموم قوله: ( وتماثيل). "المحراب".. غرفة "مريم بنت عمران" كيف ظن الناس أنه محراب المسجد؟. وفي الإسرائيليات: أن التماثيل من الطير كانت على كرسي سليمان. فإن قيل: لا عموم لقوله: ( وتماثيل) فإنه إثبات في نكرة ، والإثبات في النكرة لا عموم له ، إنما العموم في النفي في النكرة. قلنا: كذلك هو ، بيد أنه قد اقترن بهذا الإثبات في النكرة ما يقتضي حمله على العموم ، وهو قوله: ( ما يشاء) فاقتران المشيئة به يقتضي العموم له. فإن قيل: كيف استجاز الصور المنهي عنها ؟ قلنا: كان ذلك جائزا في شرعه ونسخ ذلك بشرعنا كما بينا ، والله أعلم.
&Quot;كلما دخل عليها زكريا المحراب&Quot;.. آية كُتبت في المساجد بغير موضعها
ولربما كان محراب عثمان مجرد علامة في الجدار، فقد إتفق المؤرخون على أن أول من أدخل المحراب المجوف في المسجد هو عمر بن عبد العزيز وذلك أثناء ولايته على المدينة المنورة في أيام الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك. [8] فإن السمهودي في كتابه "وفاء الوفا بأخبار المصطفى" يقول (لما صار عمر بن عبد العزيز إلى جدار القبلة دعا مشيخة من أهل المدينة من قريش والأنصار والعرب والموالي فقال لهم: تعالوا احضروا بنيان قبلتكم لا تقولوا غَيَّر عمرُ قبلتنا. فجعل لا ينزع حجراً إلا وضع مكانه حجراً). [9]
على أن الكاتب المصري الدكتور أحمد فكري ، من رأيه أن أول محراب أنشئ في الإسلام ، هو محراب سيدي عقبة بن نافع في مدينة القيروان ، ويقول الكاتب المذكور: "وقد أجمع المؤرخون أنه في سنة خمسين للهجرة 50، خط عقبة بن نافع (فاتح المغرب) مسجد القيروان ، وأبان مكان القبلة منه، وأقام محرابه فيه. وأن هذا المحراب ظل طوال السنين موضع إجلال القوم وتقديسهم فلم يمسه أحد منهم بسوء، حتى أنه لما أرتد زيادةُ الله (ابنِ الأغلب) هدمه وألحَّ في ذلك، لم يُجِبْهُ أحد إليه وحِيلَ بينه وبين هدمه لما كان قد وضعه عقبةُ بنُ نافع ومن معه. ما هو المحراب بالمسجد. [10]
تصميم المحراب [ عدل]
تصمم المحاريب في باكستان والهند وبلاد ما وراء النهر بواسطة حرفيين مهرة.
- الجواب: رأى بعض المفسرين أنه طلب الآية أي العلامة التي تدل على حمل امرأته لتحقيق البشارة، والتأكد من وقوعها ليزداد يقيناً. وهذا قول مردود، لأن بشارة زكريا عليه السلام بالولد وعد من الله تعالى يكون بمنزلة تحقيق للبشارة ووقوع لها، فلا يكون حينئذ إظهار الآية أقوى في ذلك من صريح القول. وأحسب والله أعلم أن البشارة بالولد كانت مطلقة غير متعينة أو مرتبطة بوقت فطلب زكريا عليه السلام العلامة على وجود حمل امرأته، ليبادر إلى الشكر ويتعجل السرور، فالحمل لا يظهر في أول العلوق به بل بعد مدة خصوصاً أن امرأته كانت ممن انقطع حيضها لكبرها، فأراد معرفته أول ما يوجد ليزيد من الشكر، أو ليتلقى تلك البشارة بالشكر من لحظة حدوثها ولا يؤخره إلى أن تظهر علامات الحمل ظهوراً معتاداً. "كلما دخل عليها زكريا المحراب".. آية كُتبت في المساجد بغير موضعها. والله أعلم. السؤال: لِمَ قدم الجار والمجرور (لي) على المفعول به (آية) في قوله: "قال رب اجعل لي آية"؟ - الجواب: لإفادة التخصيص، فزكريا يطلب من ربه آية خاصة به تدله على حمل امرأته. والله أعلم السؤال: لماذا كانت آية زكريا عليه السلام على حمل امرأته حبس لسانه عن الكلام مع الناس؟ - الجواب: حُبِسَ لسانه إلا عن القراءة والذكر والشكر، لينقطع عن دنيا الناس، وليحيا بقلبه ولسانه وعقله مع ربه، فينطلق لسانه إذا سَبح ربه، ويعجز إذا تكلم مع الناس، وفي هذا مناسبة للجو النفسي والروحاني والإيماني الذي كان يعيشه زكريا عليه السلام والله أعلم السؤال: لماذا قيل: "ألا تكلم الناس" ولم يقل مثلاً "ألا تستطيع كلام الناس".. ؟ - الجواب: لعل العلة في ذلك بعث الطمأنينة في نفس زكريا عليه السلام بأن عجزه عن الكلام ليس لعلة ولا لمرض.
فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (11) يقول تعالى ذكره: فخرج زكريا على قومه من مصلاه حين حُبس لسانه عن كلام الناس، آية من الله له على حقيقة وعده إياه ما وعد. فكان ابن جريج يقول في معنى خروجه من محرابه، ما حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ( فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ) قال: أشرف على قومه من المحراب. قال أبو جعفر: وقد بيَّنا معنى المحراب فيما مضى قبل، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ) قال: المحراب: مصلاه، وقرأ: فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ وقوله: ( فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ) يقول: أشار إليهم، وقد تكون تلك الإشارة باليد وبالكتاب وبغير ذلك، مما يفهم به عنه ما يريد. وللعرب في ذلك لغتان: وَحَى، وأوحى فمن قال: وَحَى، قال في يفعل: يَحِي; ومن قال: أوحى، قال: يُوحي، وكذلك أوَمَى وَوَمَى، فمن قال: وَمَى، قال في يفعل يَمِي; ومن قال أوَمَى، قال يُومِي. واختلف أهل التأويل في المعنى الذي به أوحى إلى قومه، فقال بعضهم: أوحى إليهم إشارة باليد.