ومما يدعم هذا أن الشهاب الآلوسي – كبير علماء العراق زمن العثمانيين في القرن الثالث عشر الهجري وصاحب التفسير المشهور – تردد في الجزم بين كون حديث فتح القسطنطينية مقصود به محمد الفاتح أم المهدي في آخر الزمان. وهذا الفتح يحتمل أن يكون هو الذي من أمارات الساعة، ويحتمل أن لا يكون كذلك، ويكون الفتح الذي هو من أماراتها ما يقع زمن المهدي
ومن المعاصرين، جزم الشيخ أحمد شاكر بأن الحديث المقصود به آخر الزمن فيقول:
فتح القسطنطينية المبشّر به في الحديث سيكون في مستقبل قريب أو بعيد يعلمه الله – عزَّ وجلَّ – وهو الفتح الصحيح لها حين يعود المسلمون إلى دينهم الذي أعرضوا عنه، وأما فتح الترك الذي كان قبل عصرنا هذا؛ فإنه كان تمهيدًا للفتح الأعظم. وقد فتحت القسطنطينية في سنة سبع وخمسين وثمانمائة على يد السلطان العثماني التركماني محمد الفاتح. ولم تزل القسطنطينية في أيدي العثمانيين إلى زماننا هذا في آخر القرن الرابع عشر من الهجرة، وهذا الفتح ليس هو المذكور في الأحاديث التي تقدم ذكرها؛ لأن ذاك إنما يكون بعد الملحمة الكبرى، وقبل خروج الدجال بزمن يسير؛ كما تقدم بيان ذلك في عدة أحاديث من أحاديث هذا الباب
سياقات روايات فتح القسطنطينية
وعودة للسياق، نجد أن أصح ما ورد ما ورد في ذلك ما جاء في صحيح مسلم من غزو المسلمين وفتحها ثم تركها وقت اقتسام الغنائم عندما يأتيهم نبأ خروج الدجال.
- حديث الرسول عن محمد الفاتح هل هو صحيح الرواية والسند أم لا؟ – جربها
- هل يجوز صلاة العشاء مع التراويح - موقع محتويات
- الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الصلاة ومواقيتها-الشريط 11b
حديث الرسول عن محمد الفاتح هل هو صحيح الرواية والسند أم لا؟ – جربها
محمد الفاتح يقود جيش المسلمين في حصار القسطنطينية
إلى القرن الماضي وحتى السنوات الأخيرة ظل حديث الرسول عن محمد الفاتح مثار إنكار لدى علماء الحديث، فالدكتور حمود بن عبدالله بن مقحم التويجري وضع كتابًا لشرح علامات يوم القيامة سماه «إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة»، وفيه أكد أن دخول السلطان محمد الفاتح للقسطنطينية ليس هو المقصود بالأحاديث النبوية لمخالفته حديث الترمذي والذي ربط القسطنطينية بقيام الساعة، فضلاً عن أن التويجري أشار إلى أن فتح المسلمين سيكون بالتكبير لا الحرب ويكون ضمن الجيش عربًا، وهو ما لم يقع في واقعة الفاتح. الشيخ أحمد شاكر
ومع استمرار طرح حديث الرسول عن محمد الفاتح يرى الشيخ أحمد شاكر بالجزء الثاني من كتابه «حاشية عمدة التفسير عن ابن كثير» أن فتح القسطنطينية الصحيح سيكون قبل يوم القيامة، أما قيام محمد الفاتح بفتحها فهو تمهيد للفتح الوارد في الحديث؛ وهاجم الأطروحات القائلة خلاف ذلك قائلاً «قد خرجت بعد ذلك من أيدي المسلمين منذ أعلنت حكومتهم (يقصد تركيا) هناك أنها حكومة غير إسلامية وغير دينية وعاهدت الكفار أعداء الإسلام, وحكمت أمتها بأحكام القوانين الوثنية الكافرة، وسيعود الفتح الإسلامي لها إن شاء الله كما بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم».
والمقصود هاهنا التنبيه على أن الفتح المنوه بذكره في أحاديث هذا الباب لم يقع إلى الآن، وسيقع في آخر الزمان عند خروج الدجال. ومن حمل ذلك على ما وقع في سنة سبع وخمسين وثمانمائة؛ فقد أخطأ وتكلف ما لا علم له به ". اهـ.
وروى الترمذي أيضا (415) عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَنْ صَلَّى فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ثِنْتَيْ
عَشْرَةَ رَكْعَةً بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي الجَنَّةِ: أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ،
وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ ، وَرَكْعَتَيْنِ
بَعْدَ العِشَاءِ ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ صَلَاةِ الْغَدَاةِ)
وصححه الألباني في "صحيح الترمذي". ثم إذا صلى راتبة العشاء ،
فله أن يصلي بعد ذلك ما شاء الله له أن يصلي ، من صلاة الليل ، سواء قبل أن ينام ،
أو بعد أن ينام ، ثم يستيقظ للصلاة ، وهو أفضل له وأكمل. هل يجوز صلاة العشاء مع التراويح - موقع محتويات. روى البخاري (117) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ: " بِتُّ فِي بَيْتِ خَالَتِي
مَيْمُونَةَ بِنْتِ الحَارِثِ زَوْجِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلم وَكَانَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَهَا فِي لَيْلَتِهَا، فَصَلَّى
النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ العِشَاءَ ، ثُمَّ جَاءَ إِلَى
مَنْزِلِهِ ، فَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ نَامَ ، ثُمَّ قَامَ... ". وذهب فقهاء الحنفية إلى عد
هذه الأربع ركعات بعد العشاء سنة راتبة بعدية ، كما في " فتح القدير " (1/441-449).
هل يجوز صلاة العشاء مع التراويح - موقع محتويات
[8] شذرات الذهب في أخبار من ذهب (8 / 110)، والبداية والنهاية (1 / 163). [9] وفَيَات الأعيان (2 / 375). [10] النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة؛ لابن تغري بردي. [11] الطبقات الكبرى (7 / 253). [12] صفة الصفوة (3 / 296). [13] حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (3 / 28)، وشعب الإيمان (4 / 530)، وصفة الصفوة (3 / 297)، وشذرات الذهب في أخبار من ذهب (1 / 206) لابن العماد، والعِبَر في خبر من غبر (1 / 195)، وتذكرة الحفاظ (1 / 151)، وتاريخ الإسلام ووَفَيَات المشاهير والأعلام (3 / 879). [14] شذرات الذهب في أخبار من ذهب (8 / 105)، والبداية والنهاية (1 / 94). [15] كتاب التهجُّد وقيام الليل (ص: 199) لابن أبي الدنيا، وصفة الصفوة (3 / 95)، وتهذيب الكمال (16 / 532) للمزي، وتهذيب التهذيب (21 / 140). [16] البداية والنهاية (12 / 18)، والنجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة. [17] شذرات الذهب في أخبار من ذهب (1 / 280)، والعِبَر في خبر من غبر (1 / 270). [18] نقلًا عن إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال (11 / 30) لمغلطاي. الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الصلاة ومواقيتها-الشريط 11b. [19] سير أعلام النبلاء (13 / 64). [20] كتاب التهجد وقيام الليل (ص: 455)؛ لابن أبي الدنيا. [21] البداية والنهاية (10 / 184).
الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الصلاة ومواقيتها-الشريط 11B
هل يجوز صلاة العشاء مع التراويح حيث أن صلاة التراويح من أعظم الطاعات التي تقرب المسلم إلى الله سبحانه وتعالى، وحكم صلاة التراويح سنة مؤكدة على جميع المسلمين رجال كانوا أو نساء، وللرجال الأفضل لهم صلاتها جماعة في المسجد، أما النساء فالأفضل لهم صلاتها في صحن دارها، ولكن إذا كانت تتعلم بعض الأمور الفقهية والشرعية وحفظ القرآن الكريم في المسجد فالأفضل لها صلاتها في المسجد، وسنبين من موقع محتويات معلومات عن صلاة التراويح. ما هي صلاة التراويح
صلاة التراويح هي نوع من أنواع صلوات النفل، ويطلق عليها اسم صلاة قيام رمضان، وهي سنة مؤكدة على كل المسلمين رجال كانوا أو نساء، و صلاة التراويح من أعظم الطاعات التي تقرب المسلم إلى الله سبحانه وتعالى والدليل على ذلك قول النبي محمد صلى الله عليه وسلم "من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه"، وصلاة التراويح تبدأ من بعد صلاة العشاء إلى قبيل أذان الفجر، ويتم صلاتها في ليالي شهر رمضان الكريم. هل يجوز صلاة العشاء مع التراويح
اتفق جمهور الفقهاء على أنه لا تصح صلاة العشاء بعد التراويح، فيجب الانتهاء من صلاة العشاء ثم البدء في صلاة التراويح ، واتفق العلماء والفقهاء أيضًا على أن صلاة التراويح تصح بعد صلاة العشاء ولكن الأفضل هو صلاة السنة المؤكدة للعشاء قبل صلاة التراويح، وصلاة التراويح سنة مؤكدة على جميع المسلمين رجال كانوا أو نساء، وللنساء الأفضل لهم صلاتها في صحن دارهم، ولكن إن كانت تقوم بدراسة الأمور الفقهية في المسجد فالأفضل لها صلاتها في المسجد.
وذهب الحنابلة إلى أن صلاتها أول الليل أفضل، لأن الناس كانوا يقومون على عهد عمر ـــ رضي الله تعالى عنه ـــ أوله، وقد قيل لأحمد: يؤخر القيام أي في التراويح إلى آخر الليل؟ قال: سنة المسلمين أحب إليّ. وجاء في كتاب الإنصاف في الفقه الحنبلي: أول وقت صلاة التراويح بعد صلاة العشاء وسنتها، على الصحيح من المذهب، وعليه الجمهور، وعليه العمل، وعنه ـــ أي عن الإمام أحمد بن حنبل ـــ قبل السنة وبعد الفرض، نقلها حرب، وجزم به في العمدة، ويحتمله كلامه في الوجيز، فإنه قال: وتسن التراويح في جماعة بعد العشاء. وجاء في كشاف القناع في الفقه الحنبلي: إن صلى التراويح بعد العشاء وقبل سنتها صح جزماً ولكن الأفضل فعلها بعد السنة على المنصوص. حكم زكاة المصنع وما ينتجه • أمتلك مصنعاً لإنتاج الملابس الخليجية النسائية، عباءات, شالات, أحجبة. يتبع المصنع مجموعة محلات للتسويق. نرجو الإفادة عن كيفية إخراج الزكاة فيها، هل يجوز إخراجها من إنتاج المصنع، عباءات.. ؟ أم هل لابد من إخراجها نقوداً، نرجو الإفادة؟ ــــ تقول لجنة الإفتاء بدائرة الشؤون الإسلامية بدبي: لا تجب الزكاة على المصنع في حد ذاته كما هو مذهب الأئمة الأربعة ومحققو علماء الأمة، لأن المصنع ليس عرضاً تجارياً بحد ذاته ولا هو من الأصناف الزكوية.