وإلى جانب الدافع الاجتماعي والنفسي ثَمَّ
دوافع أخرى لا تقل أهمية عن سابقتها بل هي وليدة عنها ، منها: النزعة إلى تأكيد استقلال
الفرد التي فرضت على الشعراء الشبان البعد عن النماذج التقليدية في الشعر العربي ،
وإبراز ذاتيتهم بصورة قوية. كما يؤكد الدكتور محمد النويهي بأن الدافع
الحقيقي إلى استخدام هذا اللون من الشعر هو: " الرغبة في استخدام التجربة مع الحالة
النفسية والعاطفية للشاعر ، وذلك لكي يتآلف الإيقاع والنغم مع المشاعر الذاتية في وحدة
موسيقية عضوية واحدة ". 3. انتماء كثير من المثقفين العرب إلى تيارات ومذاهب سياسية وفكرية،
نتيجة الصراع بين المعسكرين الرأسمالي والاشتراكي، مما هيأ لأفكار جديدة. 4. ما هو الشعر الحرية. استيقاظ الوعي العربي، والرغبة في التحرر من الاستعمار، والثورة
على الظلم والفقر والجهل ( التأثر بالواقعية وتجاوز الرومانسية للتعبير عن قضايا موضوعية
تتصل بالواقع المعيش).
- نازك الملائكة، والشعر الحرّ في الثقافة العربية – ساقية
- كتب تعريف الشعر الحر - مكتبة نور
- ص269 - كتاب قضايا الشعر المعاصر - الفصل الثاني أساليب التكرار في الشعر - المكتبة الشاملة
- إسلام ويب - تفسير المنار - سورة البقرة - تفسير قوله تعالى إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم - الجزء رقم2
- إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة البقرة - قوله تعالى إن تبدوا الصدقات فنعما هي- الجزء رقم2
- ﴿إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم..﴾الآية بصوت القارئ عبدالله الموسى - YouTube
نازك الملائكة، والشعر الحرّ في الثقافة العربية – ساقية
وقد أشار بعض الأدباء إلى أن الشعر الحر قد واجه العديد من العقبات والهجوم من قبل الداعمين للشكل التقليدي للشعر ، واتهموا بأن كل من يقومون بتأليف تلك الأشعار ما هم إلا شعراء ضعفاء يريدون طمس التراث العربي واللغة العربية ، وعلى الرغم من ذلك إلا أن قيام بعض الشعراء الكبار بتأليف قصائد تابعة للشعر الحر قد ساعد هذا اللون الشعري على تحقيق التقدم والحضور على الساحة الشعرية بقوة وأصبح متداولًا في العديد من الكتب والمجلات والوسائل الإعلامية المختلفة.
يعتقد البعض أن التجديد تمخض عن
دافع مزيج من السببين كليهما. زمن ظهور شعر التفعيلة ( الشعر الحر):
تعددت المصادر حول من له الأسبقية بين نازك
الملائكة وبدر شاكر السياب وآخرين ولكن باختصار يمكن القول أن بداية حركة الشعر
الحر كانت سنة 1947م في العراق ، ومن العراق، بل من بغداد نفسها ، وزحفت هذه
الحركة وامتدت حتى غمرت الوطن العربي كله، وكادت بسسب الذين استجابوا لها، وكانت
أولى قصيدة حرة الوزن تنشر قصيدتي " الكوليرا" ثم قصيدة " هل كان
حباً " لبدر شاكر السياب من ديوانه " أزهار ذابلة". ص269 - كتاب قضايا الشعر المعاصر - الفصل الثاني أساليب التكرار في الشعر - المكتبة الشاملة. الأسباب التي ساهمت في ظهور ونشأة الشعر الحر:
لقد أكدت الأبحاث الأدبية والنقدية التي
دارت حول مفهوم الشعر وجوهره أن هذا اللون من الشعر لم ينشأ من فراغ ، وتلك قاعدة ثابتة
في كل الأشياء التي ينطبق عليها قانون الوجود والعدم تقريبا. ومن هذا المنظور كان الشعر الحر وليد دوافع
وأسباب تضافرت معاً وهيأت لولادته كغيره من الأنماط الفنية الأخرى التي تولد على أنقاض
سابقتها بعد أن شاخت وهرمت. وقد رأى كثير من الباحثين والنقاد أن من
أهم العوامل التي ساعدت على نشأة الشعر الحر وهيأت له إنما تعود في جوهرها إلى دوافع
اجتماعية وأخرى نفسية إلى جانب بعض العوامل الأخرى المنبثقة عن سابقتها.
كتب تعريف الشعر الحر - مكتبة نور
ويذهب إلى مثل ذلك أنطوان كرم حيث يقول:
"إنَّ الشعر العربي الحديث قد استمد غذاءاته من الآداب العالمية الفنية، وأنه
عاد إلى عدسته المحلية وقد نصبت في تلك العدسة أشعة إيديولوجية ونقدية وفنية خالصة
على مختلف أنواع الفنون الجميلة، وإن الشاعر العربي قد حول هذا العطاء المقتبس إلى
عطاء ذاتي، ونظر إلى وجوده نظرة جديدة من خلال المفاهيم الإنسانية المعاصرة". ويرى الأستاذ عبد الجبار داود البصري أن الشعر الجديد استيراد من الشعر الأجنبي، والمفاهيم
التي يعتنقها الشعراء المتحررون ليست عربية خالصة وإنما هي رواة لأفكار النقاد الأجانب،
مستنكرًا إرجاع الشعر الجديد إلى أي أصل عربي قديم.
والدَّهرُ يسألُ من أنا أنا مثلهُ جبّارةٌ أطوي عُصورْ وأعودُ أمنحُها النشورْ أنا أخْلقُ الماضي البعيدْ من فتنةِ الأمل الرغيدْ وأعودُ أدفنُهُ أنا لأصوغَ لي أمسًا جديدْ غَدُهُ جليد والذَّاتُ تسألُ من أنا أنا مثلها حيرَى أحدّقُ في ظلام لا شيءَ يمنحُني السلامْ أبقى أسائلُ والجوابْ سيظَل يحجُبُه سراب وأظلّ أحسبُهُ دنا فإذا وصلتُ إليه ذابْ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بدر شاكر السياب: ولد بدر شاكر السياب في قرية جيكور، والتي كانت تتميّز بالطبيعة الخلّابة، حيث كان لهذه الطيبعة الدور الأكبر لولادة شغف الشاعر في كتابة الشعر الحر. وكان للسياب العديد من القصائد التي اتبعت أسلوب الشعر الحُرّ ومنها: وهيهات، إن الهوى لن يموت ولكنّ بعض الهوى يأفل كما تأفل الأنجم الساهرات كما يغرب الناظر المسبل كما تستجمّ البحار الفساح ملّيا كما يرقد الجدول كنوم اللظى كانطواء الجناح كما يصمت الناي والشمأل ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ محمود درويش: شاعر فلسطيني معاصر، ارتبط شعره بشعر الثورة و الوطن المسلوب. كتب تعريف الشعر الحر - مكتبة نور. برز لدرويش الكثير من الأشعار الحُرّة والتي من بينها: نلتقي بعد قليل بعد عامٍ بعد عامين و جيلْ.. و رَمَتْ في آلة التصوير عشرين حديقهْ وعصافيرَ الجليل ومضتْ تبحث خلف البحر عن معنى جديد للحقيقة.
ص269 - كتاب قضايا الشعر المعاصر - الفصل الثاني أساليب التكرار في الشعر - المكتبة الشاملة
مرَّ الشعر بالعديد من الأمور التي جعلت منه أدباً عربيا وشعراً مميزاً ومنفرداً عن غيره من أنواع الشعر الأخرى، كما ويتضمن الشعر في الأدب على العديد من السمات وهذا كسمة الرمز فيه، وفي هذا المقال سوف نتناول التحدث عن الرمز ونشأته في الشعر الحُر. تاريخ الرمز في الشعر الحر ونشأته لا يعتبر الرمز وهذا في مختلف أنواع الشعر وليد العصر هذا، أي العصر الحديث، بل أنَّه كان متواجد منذ القِدم وأنَّ الجذور التي نشأ منها كانت متوافرة في الشعر القديم كما نجدها عند العديد من الأدباء والشعراء كمثل:" ابن الفارض، الحلاج"، التي كان الرمز متوافر لديهم وهذا من أجل التعبير عن عاطفة الحُب الإلهي. ولكنه وفي العصر الحديث هذا تم تأسيس وتشكل ذلك النمط الجديد المستحدث وهذا في الشعر على وجه الخصوص في الشعر الحُر ، حيث نجد أنَّ الكثير من الشعراء قد أوغلوا وهذا بالرمزية في الكثير من الأشعار التي عمدوا إلى كتابتها، حتى وصل بهم إلى أنَّ البعض منهم لا يمكن أن يُفهم من الكتابات الشعرية والأدبية إلَّ ذلك البُعد أو الغرض والهدف الذي تريد القصيدة من تحقيقه من ذلك. وقد رأى العديد من النُقاد بأنَّ الرمزية على صفتها تمثل ذلك الاتجاه الفني الذي قد اتضح في الإبداع ذو الطابع الشعري المعاصر، حيث نُلاحظ بأنَّها ترتقي وهذا فوق العديد من الموجودات التي تتعلق بالطواهر ذات الطابع المادي التي تتناثر وهذا في العالم من الناحية الواقعية إلى تلك الآمال والأحلام التي تتوافر في العالم المثالي، والتي تستنجد بالرمز وهذا من أجل الربط ما بين ذلك العالمين.
5. الميل الفطري للتجديد عند الشعراء. أن أعضاء هذه الجماعة رأوا أن القصيدة العربية
القديمة كبلت الشاعر الحديث وقيدت حريته وفرضت عليه قالب شعري قائم على وحدة الوزن
والقافية وقد تمرد أعضاء هذه المدرسة الجديدة على وحدة الوزن والقافية لأنهم رأوا فيها
تشويه تجربة الشاعر فحين يكتب قصيدة في بحر من بحور الشعر العربي عليه أن يفي بالإكتمال
الشكلي لهذه البحر في كل بيت من أبيات القصيدة حتى نراه يضطر في كثير من الأحيان وفاءً
لشكل هذا البحر أن يضيف كلمات أو عبارات أو حتى جمل لا لشيء إلا لكي يستكمل شكل هذه
أو هذا البحر كأن الشكل الشعري أصبح قيداً وأصبح يتحكم في الشاعر وليس الشاعر هو من
يتحكم بالقيد فكان على الشاعر أن يتحرر من هذا القيد. لذلك بدأ الشاعر يهمل فكرة البيت المكون
من شطرين متساويين وأصبحت القصيدة الجديدة تتألف من سطور متفاوتة الطول حسب الدفقة
الشعورية فاذا طالت طال معها السطر والعكس صحيح, فلم يعد بحاجة للحشو لتكميل وزن البيت. إذ لم تقف حركة التطور للقصيدة العربية
عند حدود التحرر الجزئي من قيود القافية ، بل تخطتها إلى أبعد من ذلك ، فقد ظهرت محاولة
جديدة وجادة " الشعر الحر ". وكانت هذه المحاولة أكثر نجاحا من سابقتها
كمحاولة " الشعر المرسل" ، أو " نظام المقطوعات" ، وقد تجاوزت
حدود الإقليمية لتصبح نقلة فنية وحضارية عامة في الشعر العربي ، ولم يمض سنوات قلائل
حتى شكّل هذا اللون الجديد من الشعر مدرسة شعرية جديدة حطمت كل القيود المفروضة على
القصيدة العربية ، وانتقلت بها من حالة الجمود والرتابة إلى حال أكثر حيوية وأرحب انطلاقا.
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 7/11/2009 ميلادي - 20/11/1430 هجري
الزيارات: 72325
وقفة مع آية
إن تبدوا الصدقات فنعما هي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وبعد: فقد قال الله - تعالى -: ﴿ إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لُكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ﴾ [البقرة: 271]. قال القُرطبيُّ: "ذهب جمهور المفسِّرين إلى أن هذه الآية في صَدَقَة التطوُّع؛ لأن الإخفاء فيها أفضلُ من الإظهار، وكذلك سائر العبادات، الإخفاءُ أفضل في تطوُّعها؛ لانتفاء الرِّياء عنها، وليس كذلك الواجبات" [1] ؛اهـ. قال ابنُ كثيرٍ: "وفي الآية دلالةٌ على أن إسرار الصَّدَقة أفضل مِن إظهارها؛ لأنَّه أَبْعَدُ عن الرِّياء، إلَّا أن يترتَّب على الإظهار مصلحةٌ راجحةٌ، من اقتداء الناس به؛ فيكون أفضل من هذه الحَيْثِيَّة، وإلا فالإِسرار أفضلُ" [2] ؛اهـ. قال القُرطبيُّ: "وهذا - أي: إظهار الصَّدَقة - لِمَن قَوِيَتْ حالتُه، وحَسُنَتْ نِيَّتُه، وأَمِنَ من الرِّياء، وأما مَن ضَعُفَ عن هذه الرُّتْبَة؛ فالسِّرُّ له أفضلُ" [3] ؛ اهـ.
إسلام ويب - تفسير المنار - سورة البقرة - تفسير قوله تعالى إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم - الجزء رقم2
[ ص: 63] ( إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير)
قوله تعالى: ( إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير). اعلم أنه تعالى بين أولا أن الإنفاق منه ما يتبعه المن والأذى ، ومنه ما لا يكون كذلك ، وذكر حكم كل واحد من القسمين ، ثم ذكر ثانيا أن الإنفاق قد يكون من جيد ومن رديء ، وذكر حكم كل واحد من القسمين ، وذكر في هذه الآية أن الإنفاق قد يكون ظاهرا وقد يكون خفيا ، وذكر كل واحد من القسمين ، فقال: ( إن تبدوا الصدقات فنعما هي) وفي الآية مسائل:
المسألة الأولى: سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدقة السر أفضل أم صدقة العلانية ؟ فنزلت هذه الآية.
إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة البقرة - قوله تعالى إن تبدوا الصدقات فنعما هي- الجزء رقم2
وذَكَرَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - صِنْفًا آخَرَ يستحقُّ ذلك التَّكريم، وهو الذي ذَكَرَ اللهَ خاليًا ففاضت عينَاهُ. وعن معاذٍ - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الجاهِرُ بالقرآن كالجَاهِرِ بالصَّدَقَة، والمُسِرُّ بالقرآن كالمُسِرِّ بالصَّدَقَة)) [6]. وعن عبد الله بن جعفر، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((صَدَقَةُ السِّرِّ تُطْفِئُ غضبَ الرَّبِّ)) [7]. قال العِزُّ بنُ عبدالسَّلام في تفاوُتِ فضلِ الإسرار والإعلان بالطَّاعات: "فإن قيل: هلِ الإخفاءُ أفضلُ من الإعلان؛ لما فيه من اجتناب الرِّياء، أو لا؟ فالجوابُ: أن الطَّاعات ثلاثةُ أَضْرُبٍ: أحدها: ما شُرِعَ مجهورًا، كالأذان والإقامة والتَّكبير، والجَهْر بالقراءة في الصَّلاة والخُطَبِ الشرعية، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقامة الجمعة والجماعات، وغير ذلك، فهذا لا يُمكن إخفاؤه، فإن خاف فاعِلُه الرِّياءَ؛ جاهَدَ نفسَهُ في دَفْعِهِ إلى أن تحضره نيَّةُ الإخلاص، فيأتي به مُخْلَصًا كما شُرِعَ؛ فيَحْصُل على أَجْرِ ذلك الفعل، وعلى أَجْرِ المُجاهِد؛ لما فيه من المصلحة المتعدِّية. الثاني: ما يكون إسرارُهُ خيرًا من إعلانه، كإسرار القراءة في الصلاة، وإسرار أَذْكارها، فهذا إسرارُهُ خيرٌ من إعلانه.
﴿إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم..﴾الآية بصوت القارئ عبدالله الموسى - Youtube
وخير دليل على ذلك كما ورد فى السنة النبوية التى تدل على التصدق، والشعور بحلاوة الإيمان عند قول النبي محمد – صل الله عليه وسلم:
(ثَلَاثٌ مَنْ فَعَلَهُنَّ فَقَدْ طَعِمَ طَعْمَ الْإِيمَانِ: مَنْ عَبَدَ اللهَ وَحْدَهُ وَأَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الله، وَأَعْطَى زَكَاةَ مَالِهِ طَيِّبَةً بِهَا نَفْسُهُ رَافِدَةً عَلَيْهِ كُلَّ عَامٍ وَلَا يُعْطِي الْهَرِمَةَ وَلَا الدَّرِنَةَ وَلَا الْمَرِيضَةَ وَلَا الشَّرَطَ اللَّئِيمَةَ). 4-محو الذنوب والخطايا
تعد الصدقة من أفضل الوسائل التى تمحي ذنوب العبد ومعاصيه أيًا كانت فى السر أو في العلن، وخير مثال من القرآن الكريم في قوله تعالى:
"إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ). المراجع
موضوع
إقرأ أيضاً:
هنا ترتاح القلوب
أسباب زيادة الرزق
علامات وفضل الدعاء في ليلة القدر
٨ أمور تجلب الرزق وتبارك في العمر
رابط مختصر للصفحة أحصل على موقع ومدونة وردبريس أكتب رايك في المقال وشاركه واربح النقود شارك رابط المقال هذا واربح يجب عليك تسجيل الدخول لرؤية الرابط
Nada mahmoud
ندى محمود مؤلفة وكاتبة محتوى وصحفية ومحررة إلكترونية بكالوريوس تربية نوعية من جامعة كفر الشيخ مهتمة بتنمية الذات والقراءة واليوجا والكتابة الإبداعية والحرية المالية والتسويق الإلكتروني والجرافيك دايزين وتعلم اللغات
وقوله - تعالى -: ﴿ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لُكُمْ ﴾ [البقرة: 271]. قال ابن القيم: "وتأمَّل تقييده - تعالى - الإخفاءَ بإيتاء الفقراء خاصةً، ولم يَقُلْ: وإن تُخفوها فهو خيرٌ لكم، فإنَّ من الصَّدَقة ما لا يُمكن إخفاؤه، كتجهيز جيشٍ، وبناء قنطرةٍ، وإجراء نهرٍ، أو غير ذلك، وأما إيتاؤها الفقراء، ففي إخفائها من الفوائد: الستر عليه، وعدم تَخْجِيلِه بين الناس، وإقامته مقامَ الفضيحة، وأن يرى النَّاسُ أنَّ يده هي اليد السُّفلى، وأنَّه لا شيءَ له؛ فيزهدون في معاملته ومعاوَضته، وهذا قدرٌ زائدٌ من الإحسان إليه لمجرد الصَّدَقة، مع تضمُّنه الإخلاص... "؛ إلى آخر ما قال [4]. وقد مَدَحَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - صَدَقَة السِّرِّ، وأثنى على فاعِلِها، وأَخْبَرَ أنه أحدُ السَّبْعَةِ الذين يُظِلُّهُمُ الله في ظِلِّه يوم القيامة؛ ولهذا جعله - سبحانه - خيرًا للمُنْفِق، وأخبر أنه يُكَفَّر عنه بذلك الإنفاق من سيئاته؛ ولا تخفى عليه - سبحانه - أعمالُكم ولا نيَّاتُكم؛ فإنه بما تعملون خبيرٌ. عن أبي هُريرة - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((سبعةٌ يُظِلُّهُم الله في ظِلِّه، يومَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّه))، وذكر منهم: ((رجلٌ تَصَدَّقَ بصَدَقَةٍ فأخفاها، حتى لا تعلم شِمالُه ما تُنفِقُ يَمينُه)) [5].
وقال محمد بن إسحاق: "كان ناسٌ من المدينة يعيشون، لا يدرون من أين معاشُهُم، فلمَّا مات عليُّ بن الحسين، فقدوا ذلك الذي كانوا يُؤتَوْن بالليل"، وقال بعضهم: "ما فقدْنا صَدَقَةَ السِّرِّ حتى توفِّيَ عليٌّ" [10]. ونقل المُنذِرُ بن سعيد عن جاريةٍ للرَّبيع: "إنَّه كان يدخل عليه الدَّاخِل وفي حِجْرِهِ المصحف فيغطيه" [11]. وذكر ابن الجوزي: أنَّ داودَ بن أبي هند صام عشرين سنةً، ولم يعلم به أهله؛ كان يأخذ غدَاءَهُ ويخرج إلى السوق، فيَتَصَدَّق به في الطَّريق، فأهل السوق يظنُّون أنه قد أكل في البيت، وأهل البيت يظنُّون أنَّه قد أكل في السُّوق. قال الشافعيُّ - رحمه الله -: "وَدِدْتُ أنَّ النَّاسَ تعلَّموا هذا العِلْم، ولم يُنْسَبْ إليَّ منه شيءٌ" [12]. وقال الحسنُ - رحمه الله -: "إنْ كان الرَّجل لَقد جَمَعَ القرآنَ وما يشعر به الناس، وإن كان الرَّجل لَقد فَقُهَ الفِقْهَ الكثيرَ وما يشعر به الناس، وإن كان الرَّجل لَيُصَلِّي الصلاةَ الطويلةَ في بيته، وعنده الزُّوَّرُ وما يشعرون به، ولقد أدركتُ أقوامًا ما كان على الأرض من عملٍ يقدرون أن يعملوه في السِّرِّ فيكون علانيةً أبدًا، لقد كان المسلمون يجتهدون في الدُّعاء وما يُسْمَعُ لهم صوتٌ، إن كان إلَّا هَمْسًا بينهم وبين ربِّهم، وذلك أنَّ الله - تعالى - يَقُول: ﴿ ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ﴾ [الأعراف: 55]" [13].