وبعضه يتقاعد عن شرطه ، وإن صححه غيره ، أو حسنه. وبعضه يكون ضعيفا، من جهة الانقطاع خاصة. وأما الثاني: وهو المعلق بصيغة التمريض، مما لم يورده في موضع آخر؛ فلا يوجد فيه ما يلتحق بشرطه إلا مواضع يسيرة ، قد أوردها بهذه الصيغة، لكونه ذكرها بالمعنى كما نبه عليه شيخنا رضي الله عنه. نعم؛ فيه ما هو صحيح وإن تقاعد عن شرطه، إما لكونه لم يخرج لرجاله، أو لوجود علة فيه عنده. ومنه: ما هم حسن. حصحص الحق وخنس المخالفين بالرد على طلبي وهنالك طلباً آخر - هوامير البورصة السعودية. ومنه: ما هو ضعيف، وهو على قسمين:
أحدهما: ما ينجبر بأمر آخر. وثانيهما: ما لا يرتقي عن رتبة الضعيف، وحيث يكون بهذه المثابة ، فإنه يبين ضعفه ويصرح به، حيث يورده في كتابه ".
الأحاديث المعلقة التي أوردها البخاري في صحيحه، والتعليق على حديث المعازف - الإسلام سؤال وجواب
وعلى هذا: فكل ما أورده البخاري في كتابه الصحيح، وليس مسندا: فليس على شرطه ، وقد يكون صحيحا وقد يكون غير ذلك. ومن ذلك: المعلقات ، والحديث المعلق هو ما حُذف من مبتدأ إسناده راوٍ أو أكثر. قال ابن الصلاح في مقدمته الشهيرة "مقدمة ابن الصلاح" (ص10):" المعلق - وهو الذي حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر... " انتهى. ثانيا:
اختلف علماء الحديث في الأحاديث المعلقة التي أوردها البخاري في صحيحه ، وأرجحها ما حرره الحافظ ابن حجر رحمه الله. حيث قسم المعلق في صحيح البخاري إلى قسمين: بصيغة الجزم ، وصيغة التمريض. الأحاديث المعلقة التي أوردها البخاري في صحيحه، والتعليق على حديث المعازف - الإسلام سؤال وجواب. أما ما كان بصيغة الجزم فهو صحيح إلى من علقه عنه ، ثم يُنظر في بقية رجاله ، ثم قد يكون صحيحا على شرطه ، وقد يكون صحيحا ولكن ليس على شرطه ، وقد يكون حسنا ، وقد يكون ضعيفا. وأما ما كان بصيغة التمريض فلا يوجد فيه ما هو على شرطه إلا القليل ، وفيه الصحيح والحسن والضعيف. قال ابن حجر في "النكت على كتاب ابن الصلاح" (1/325):" ما لا يوجد فيه إلا معلقا ، فهو على صورتين:
إما بصيغة الجزم ، وإما بصيغة التمريض. فأما الأول: فهو صحيح إلى من علقه عنه ، وبقي النظر فيما أبرز من رجاله:
فبعضه يلتحق بشرطه؛ والسبب في تعليقه له: إما كونه لم يحصل له مسموعا ، وإنما أخذه على طريق المذاكرة أو الإجازة ، أو كان قد خرج ما يقوم مقامه ، فاستغنى بذلك عن إيراد هذا المعلق مستوفي السياق، أو لمعنى غير ذلك.
حصحص الحق وخنس المخالفين بالرد على طلبي وهنالك طلباً آخر - هوامير البورصة السعودية
وهشام بن عمار أحد مشايخ الإمام البخاري ، روى عنه سماعا في موضعين من "صحيحه" ، الأول (2078) ، والثاني (3661). ولا شك أن صورة تخريج البخاري لهذا الحديث: صورة الحديث المعلق ؛ وإنما تضعيفه لأجل ذلك هو الخطأ. والحديث أورده بطرقه الموصولة الحافظ ابن حجر في كتاب "تغليق التعليق" (5/17) ، ثم قال بعد إيراده لرواياته وطرقه:" وَهَذَا حَدِيث صَحِيح لَا عِلّة لَهُ وَلَا مطْعن لَهُ ، وَقد أعله أَبُو مُحَمَّد بن حزم بالانقطاع بَين البُخَارِيّ وَصدقَة بن خَالِد ، وبالاختلاف فِي اسْم أبي مَالك ، وَهَذَا كَمَا ترَاهُ قد سقته من رِوَايَة تِسْعَة عَن هِشَام مُتَّصِلا فيهم مثل الْحسن بن سُفْيَان وعبدان وجعفر الْفرْيَابِيّ وَهَؤُلَاء حفاظ أثبات. وَأما الِاخْتِلَاف فِي كنية الصَّحَابِيّ فالصحابة كلهم عدُول ، لَا سِيمَا وَقد روينَا من طَرِيق ابْن حبَان الْمُتَقَدّمَة من صَحِيحه فَقَالَ فِيهِ إِنَّه سمع أَبَا عَامر وَأَبا مَالك الْأَشْعَرِيين يَقُولُونَ فَذكره عَنْهُمَا مَعًا ، ثمَّ إِن الحَدِيث لم ينْفَرد بِهِ هِشَام بن عمار وَلَا صَدَقَة كَمَا ترى قد أخرجناه من رِوَايَة بشر بن بكر ، عَن شيخ صَدَقَة ، وَمن رِوَايَة مَالِكِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ عبد الرَّحْمَن بن غنم شيخ عَطِيَّة بن قيس.
وَله عِنْدِي شَوَاهِد أخر كرهت الإطالة بذكرها وَفِيمَا أوردته كِفَايَة لمن عقل وتدبر وَالله الْمُوفق ". انتهى. وقد ردّ ابن القيم على من ضعف الحديث مثل ابن حزم فقال كما في "إغاثة اللهفان" (1/259):" ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئاً ، كابن حزم ، نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي ، وزعم أنه منقطع ، لأن البخاري لم يصل سنده به. وجواب هذا الوهم من وجوه:
أحدها: أن البخاري قد لقى هشام بن عمار وسمع منه ، فإذا قال " قال هشام " فهو بمنزلة قوله " عن هشام ". الثاني: أنه لو لم يسمع منه، فهو لم يستجز الجزم به عنه، إلا وقد صح عنه أنه حدث به. وهذا كثيرا ما يكون لكثرة من رواه عنه عن ذلك الشيخ، وشهرته. فالبخاري أبعد خلق الله من التدليس. الثالث: أنه أدخله في كتابه المسمى بالصحيح محتجاً به ، فلولا صحته عنده لما فعل ذلك. الرابع: أنه علقه بصيغة الجزم ، دون صيغة التمريض ، فإذا توقف في الحديث، أو لم يكن على شرطه يقول: " ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويذكر عنه "، ونحو ذلك. فإذا قال: " قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم " ؛ فقد جزم وقطع بإضافته إليه. الخامس: أنا لو أضربنا عن هذا كله صفحاً ، فالحديث صحيح متصل عند غيره "، انتهى.
وتكشف دراسة أخرى أن ممارسة بعض التمارين الرياضية كالجري السريع تفيد في علاج هذه المشكلة، حيث إن بذل بعض الطاقة المركبة ربما كان جيداً، ولذلك لابد من الاهتمام بالرياضة بشكل مستمر، وليس على فترات متباعدة، وتوجد ألعاب معينة تساعد على التخلص من التوتر اليومي. ويمكن أيضاً ممارسة أحد أشكال الرعاية الذاتية بطريقة سهلة، كشرب الشاي العشبي، مع تجنب الأنواع التي تحتوي على كافيين، لأنه ربما يزيد من القلق، وأيضاً استخدام شموع خفيفة مع رائحة لطيفة يعتبر مفيداً.
علاج الخنقة النفسية للطفل
وهناك دواء آخر يعرف باسم (دوقماتيل Dogmatil) واسمه العلمي (سلبرايد Sulipride) يفيد جدا في الحالات القلقية، والتي تؤدي إلى أعراض نفسوجسدية مثل التي تعاني منها. ضيق النفس وعدم القدرة على التنفس ما الأسباب وكيفية العلاج - ثقف نفسك. وجرعة (دوقماتيل Dogmatil) هي كبسولة واحدة -50 ملجم – تناولها يوميا لمدة شهرين، ثم تتوقف عن تناول العلاج. وبالنسبة لسؤالك حول ضغط الدم، هل هو ثابت طوال اليوم؟
هنالك بعض التقلبات والتغيرات والتباينات البسيطة في ضغط الدم، مثلا: في أثناء النوم يكون ضغط الدم في أقل حالاته، يعني أنه دائما يكون في الجانب المنخفض بالنسبة للإنسان الطبيعي، لكن هذا الانخفاض قطعا لا يصل إلى مراحل تسبب أي خطورة على الإنسان، وهنالك من يرى أن ضغط الدم قد يرتفع قليلا مع الانفعالات النفسية والتوترات - هذا نشاهده - لكن ليس ارتفاعا ذي بال أو أهمية. ولذا أقول دائما للذين يعتقدون فيما يسمون ضغط الدم العصبي أن هذا المفهوم ليس صحيحا، كل من يرتفع ضغطه حتى مع الانفعالات يجب أن يذهب إلى الطبيب، ويقوم بإجراء الفحوصات اللازمة، ويتأكد هل لديه ارتفاع في ضغط الدم، أو حتى إذا لم يكن ارتفاع الآن هل هنالك استعداد لارتفاع ضغط الدم أم لا؟
هذا الذي أراه -أخي الكريم- وأشكرك مرة أخرى على ثقتك بإسلام ويب وأسأل الله لك العافية والتوفيق والسداد.
وهناك عدة أمور مهمة تساعد على الخروج من تلك الحالة: (وهي نصائح قائمة حتى مع قرار البدء في العلاج الطبي النفسي). أولها: اللجوء لله سبحانه ومناجاته بالمشكلة ودعائه ورجائه.. وثانيها التزام ذكر الله سبحانه والاستعاذة من الهم والحزن ومن الشيطان. وثالثها: أن يفتح لنفسه طرائق من الخير غير تلك التي يستشعر انها مغلقة أمامه، فلئن استشعر انغلاقا تجاه الصلاة فليقم بالصدقة وليسارع إليها، وإن كسلت نفسه تجاهها فليهتم برعاية يتيم وكفالته، أو ليبادر بزيارة المرضى أو مثاله.. ورابعها: تغيير الأجواء المحيطة، وتغيير المعطيات الموجودة من حوله. والخامس: الاستفادة بصحبة يحبها ويرتاح لها. السادس: دور الدعم النفسي ممن يتصف بالثقة والخبرة والعلم.. علاج الخنقة النفسية للطفل. سابعا:إن وجد في نفسه راحة وانفتاحا فليلجأ إلى القرآن الكريم ولستزد منه.. يقول سبحانه: { أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [الرعد:28] ؛ وليبادر إلى الصلاة، يقول سبحانه: { وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ} بالبقرة: جزء من الآية 45].