طبعات الكتاب:
طبع الكتاب طبعتين بتحقيق إياد الطباع، ضمن سلسلة مؤلفات الإمام العز بن عبد السلام، ؛ الأولى سنة 1992م، والثانية سنة 2005م بدار الفكر دمشق-سورية. إعداد الباحثة: إكرام بولعيش
الهوامش:
[1] مما أُلِف في موضوع الإيمان والإسلام:
– "الإسلام والإيمان" للنَّجم الغيطي(ت984هـ)، وهي رسالة محفوظة في المكتبة الظاهرية، تحت رقم 4471. – "توضيح البرهان في الفرق بين الإيمان والإسلام" لمرعي الحنبلي المقدسي(ت1033هـ)، وهي محفوظة في الظاهرية تحت رقم 1890. _ "إرشاد العوام ببيان الإيمان والإسلام وما يتعلق بهما من أحكام" لحسين بن محمد إبريق كان حيا قبل 1296هـ، محفوظة في جامعة الملك سعود تحت رقم 3308/5 م. – "كتاب الإيمان والإسلام" لمجهول، محفوظ في جامعة الملك سعود، تحت رقم 1283. – "المفتاح في شرح معرفة الإسلام والإيمان" لمجهول، محفوظ في جامعة الملك سعود، تحت رقم 4143/3 م. [2] "طبقات الشافعية" لابن السبكي، تح: عبد الفتاح محمد الحلو، ومحمود محمد الطناحي، دار إحياء الكتب العربية، ط: 1964م، 8/248. [3] "هدية العارفين" للبغدادي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط:1951م، 1/581. [4] "طبقات المفسرين" للحافظ شمس الدين الداودي، راجع النسخة وضبط أعلامها مجموعة من العلماء بإشراف الناشر، دار الكتب العلمية، ط:1983م، 1/320.
- شبكة المعارف الإسلامية :: الفرق بين الإيمان والإسلام
- الفرق بين الإيمان والإسلام - إسلام ويب - مركز الفتوى
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الكهف - الآية 86
شبكة المعارف الإسلامية :: الفرق بين الإيمان والإسلام
عادة ما تتشابة بعض الألفاظ بشكل كبير حتى تشعر وأنهما يحملان المعنى ذاته، لكن الوضع يختلف مع اللغة العربية التي تحتوي على ألفاظ ظاهريًا تظن أن لديهم نفس المعنى، لكن في الباطن يحملا اختلافات، لذا يتساءل الكثيرين عن ما الفرق بين الايمان والاسلام
والإسلام عادة ما يتم تعريفه بأنه كل ما يظهر من قول أو فعل أو عمل من الإنسان، لكن الإيمان هو ما يتعلق بالاعتقاد الباطن للفرد، أو الأعمال الباطنة له. وعادة ما يأتي لفظي الإيمان والإسلام في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة في الكثير من المواضع، لكن قد يأتيا مفترقين أو مقترنين، فإذا جاءا مقترنين بالطبع يعني أنهما يدل كل منهما على المعنى الخاص به. الفرق بين الإسلام والايمان في القرآن الكريم والسنة النبوية
وظهر ذللك جليًا في حديث جبريل حين سئل النبي -صلوات الله عليه- عن الفرق بين الايمان والاسلام ، فقال – صل الله عليه وسلم – عن الإسلام: "أنْ تشهدَ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهَ وأنَّ محمدًا رسولُ اللهِ وتقيمَ الصلاةِ وتؤتيَ الزكاةَ وتصومَ رمضانَ وتحجَّ البيتَ إنِ استطعتَ إليه سبيلًا". ثم أوضح معنى الإيمان فقال -صل الله عليه وسلم-: "الإيمانُ أنْ تؤمنَ باللهِ وملائكتِه وكتبِه ورسلِه واليومِ الآخرِ والقدرِ كلِّه خيرِه وشرِّه".
الفرق بين الإيمان والإسلام - إسلام ويب - مركز الفتوى
الكتاب عبارة عن رسالة في التعريف بالإيمان والإسلام وتوضيح الفرق بينهما، ونسبته محققة إلى صاحبه العز بن عبد السلام؛ فقد ذكره ابن السبكي بهذا الإسم في طبقاته[2]، والبغدادي في "هدية العارفين"[3]، كما ذكره الداودي في "طبقات المفسرين" باسم "الإيمان ووجوهه وفرق ما بينه وبين الإسلام"[4]. وأما الإيمان المجازي – وهو القول والعمل بمواجب الإيمان- فإنه يزيد بالطاعة، وينقص بالعصيان. – "إرشاد العوام ببيان الإيمان والإسلام وما يتعلق بهما من أحكام" لحسين بن محمد إبريق كان حيا قبل 1296هـ، محفوظة في جامعة الملك سعود تحت رقم 3308/5 م. – "كتاب الإيمان والإسلام" لمجهول، محفوظ في جامعة الملك سعود، تحت رقم 1283. -"المفتاح في شرح معرفة الإسلام والإيمان" لمجهول، محفوظ في جامعة الملك سعود، تحت رقم 4143/3 م. [4] "طبقات المفسرين" للحافظ شمس الدين الداودي، راجع النسخة وضبط أعلامها مجموعة من العلماء بإشراف الناشر، دار الكتب العلمية، ط:1983م، 1/320.
فوائد متعلقة بالإيمان والإسلام:
الفائدة الأولى: العموم والخصوص بين الإيمان والإسلام: قرر المؤلف أنه لا عموم ولا خصوص بين الإيمان والإسلام إذا بُني على الظاهر من اللفظين؛ لأن الظاهر من الإيمان هو التصديق بالقلب، ومن الإسلام هو النطق باللسان. وإذا بني على خلاف الظاهر –بأن يحمل الإيمان على التصديق، والإسلام على الانقياد إلى كل طاعة- كان الإسلام أعمّ. الفائدة الثانية: في زيادة الإيمان ونقصانه:
إذا حمل الإيمان على التصديق بالقلب واتحد متعلقه بوجود الصانع أو بالوحدانية، فإنه لا يزيد ولا ينقص، أما إذا حمل على التصديق بالقلب وتعدد التعلُّق، جاءت الزيادة والنقصان بحسب زيادة المتعلق به ونقصانه. وأما الإيمان المجازي –وهو القول والعمل بمواجب الإيمان- فإنه يزيد بالطاعة، وينقص بالعصيان. الفائدة الثالثة: في معنى قول السلف: «أنا مؤمن إن شاء الله»، وفيه بيّن المؤلف صحة محامل القول الثلاثة لغة وشرعا، وبيّن في الثالث سبعة وجوه في صحة تعليق الإيمان المجازي على المشيئة. الفائدة الرابعة: وقد ذهب المؤلف من خلالها إلى أن الإيمان مخالف للإسلام بما قرره سابقا، ويعضد ما ذهب إليه دليلُ قوله تعالى: ﴿قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُومِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الايمانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾[الحجرات: 14]، وقوله –عز وجل-: ﴿إِنَّمَا الْمُومِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ﴾ [سورة الحجرات: 15].
وقال سعيد بن جبير: بينا ابن عباس يقرأ سورة الكهف فقرأ: ( وجدها تغرب في عين حمئة) فقال كعب: والذي نفس كعب بيده ما سمعت أحدا يقرؤها كما أنزلت في التوراة غير ابن عباس ، فإنا نجدها في التوراة: تغرب في مدرة سوداء. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الكهف - الآية 86. وقال أبو يعلى الموصلي: حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل ، حدثنا هشام بن يوسف قال: في تفسير ابن جريج ( ووجد عندها قوما) قال: مدينة لها اثنا عشر ألف باب ، لولا أصوات أهلها لسمع الناس وجوب الشمس حين تجب. وقوله: ( ووجد عندها قوما) أي أمة من الأمم ، ذكروا أنها كانت أمة عظيمة من بني آدم. وقوله: ( قلنا ياذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا) معنى هذا: أن الله تعالى مكنه منهم وحكمه فيهم ، وأظفره بهم وخيره: إن شاء قتل وسبى ، وإن شاء من أو فدى. فعرف عدله وإيمانه فيما أبداه عدله وبيانه
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الكهف - الآية 86
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فعلى المسلم الذي يشكل عليه فهم آية من كتاب الله أن يدعو الله بأن يمنَّ عليه بالفهم، ويجتهد في طلب العلم من العلماء الراسخين، وعليه أن يكف عن الخوض في معاني القرآن الكريم بدون اتخاذ الوسائل الصحيحة للوصول إلى الحقائق. وقد فسر جماهير المفسرين الآيات السابقة بما لا يدع إشكالا، ولو راجعت السائلة عددا من التفاسير المعتبرة لوجدت أن الآية لا إشكال فيها ولا تناقض حقيقة علمية ثابتة أبدا.
وبحسب تفسير الطبرى، حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا ابن أبى عدى، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس ( وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) قال: ذات حمأة. حدثنا الحسين بن الجنيد، قال: ثنا سعيد بن سلمة، قال: ثنا إسماعيل بن علية، عن عثمان بن حاضر، قال: سمعت عبد الله بن عباس يقول: قرأ معاوية هذه الآية، فقال: ( عَيْنٌ حامِيَةٌ) فقال ابن عباس: إنها عين حمئة، قال: فجعلا كعبا بينهما، قال: فأرسلا إلى كعب الأحبار، فسألاه، فقال كعب: أما الشمس فإنها تغيب في ثأط، فكانت على ما قال ابن عباس، والثأط: الطين.