الرسول يكشف الدولة المتورطة في حرب اليمن آخر الزمان - YouTube
حرب اليمن والسعوديه من علامات الساعه من 6 حروف
في هذه الأيام تكون الأرض قد ملئت بالظلم والجور
والعدوان ويبعث
الله
تعالى رجل إلى الأرض من آل بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم (يقول الرسول
صلى
الله عليه وسلم: أسمه كاسمي وأسم أبيه كاسم أبي, يملأ الله به الأرض
عدلاً
وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً (
خروج المهدي
يرفض هذا الرجل أن يقود الأمة ولكنه يضطر إلى ذلك لعدم
وجود
قائد ويلزم إلزاماً ويبايع بين الركن والمقام فيحمل راية الجهاد في سبيل
ويلتف الناس حول هذا الرجل الذي يسمى بالمهدي و تأتيه عصائب أهل الشام,
وأبذال
العراق, وجنود اليمن وأهل مصر وتتجمع الأمة حوله. تبدأ
بعدها المعركة بين المسلمين والروم حتى يصل المسلمون إلى القسطنطينية
( إسطنبول)
ثم يفتحون حتى يصل الجيش إلى أوروبا حتى يصلون إلى روميا (إيطاليا) وكل
بلد
يفتحونها بالتكبير والتهليل وهنا يصيح الشيطان فيهم صيحة ليوقف هذه المسيرة
ويقول: إن
الشيطان قد خلفكم في ذراريكم ويقول قد خرج
الدجال. والدجال رجل أعور, قصير, أفحج, جعد الرأس سوف نذكره لاحقا,
ولكن
المقصود أنها كانت خدعة وكذبه من الشيطان ليوقف مسيره هذا الجيش فيقوم
المهدي
بإرسال عشرة فوارس هم خير فوارس على وجه الأرض
( يقول
الرسول صلى الله عليه وسلم: أعرف أسمائهم وأسماء
أبائهم وألوان خيولهم, هم خير فوارس على وجه الأرض يومئذ) ليتأكدوا من
خروج
المسيح الدجال لكن لما يرجع الجيش يظهر الدجال حقيقةً من قبل المشرق
ولا يوجد
فتنه
على وجه الأرض أعظم من فتنه الدجال.
حرب اليمن والسعوديه من علامات الساعه من 6حروف
لن تصدق من علامات اخر الزمان تدخل السعودية والامارات في اليمن وماذا قال النبي عنه - YouTube
وعليه يمكننا القول بأنه حتى وأن حصلت الحرب العـالمية الثالثة في وقتنا الحاضر فلن تكون من علامات الساعة والله اعلم ،فلا يمكن أن تتحقق علامة من علامـات الـساعة الكبرى قبل تحقق العلامات الصغرى ؛وفي حال اندلاع الحرب العالمية الثالثة فلا يمكن ان تكون من عـلامات السـاعة ؛كما من المبكر التحدث عن حدوث حرب عالمية ثالثة في الوقت الحالي.
ازدادت شهرته وثراؤه بازدياد تحريضه على التطرف والكراهية. فوصف المرأة غير المحجبة بالمنحرفة، العارية، القذرة التي لا تعجب من الرجال إلا من شبههم بـ " الذباب الذي يفضل هذه الروائح". وأقر، هو وتلميذه محمد خالد، بأن من يُطلق عليهم اسم "المتطرفين" و"الإرهابيين" ليسوا بالأشرار ولن يذهبوا إلى الجحيم. أما من يُناهض تطرفه، فيصفه بالعلماني، والعلمانيون، حسب تعبيره، هم "أحفاد السبعة عشر منافقا الذين كانوا في المدينة على عهد الرسول". كَفَّر عبد الكافي "العلمانيين" ونعتهم بـ "حميّة الجاهلية" ، نسبة الى الآية التي تقول: (إذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ). قول العلماء في عمر عبد الكافي سنه 2015. استمر الشيخ في التحريض على معاداة المسيحيين أيضا وأطلق العنان لشيطنة اليهود ؛ إذ لم يُخْفِ انبهاره بالمجرم النازي أدولف هتلر وهو يزعم بأن هذا الأخير بدأ أحد خطاباته الحربية بالآية القرآنية (اقتربت الساعة وانشق القمر) ؛ وما أكثر قصصه الملفقة التي تسئ للمسلمين وغير المسلمين. هذه بعجالة لمحة عن الداعية وبعض فتاواه، وسنرى الآن فحوى خطبته الأولى في المسرح الوطني. وعظ الحجاب والكذب والغدة لم يترك الرجل موضوعا لم يطرق بابه في خطبة "عفو المقتدر وعزة المفتقر" ، بدءً بـ "الحجاب الإسلامي".
قول العلماء في عمر عبد الكافي سنه 2015
لم ينسب هذا الوعظ لصاحبه وهو الإمام ابن القيم الجوزية. والأخطر من هذا الانتحال هو الوعظ ذاته الذي يفرغ لغتنا من "أنا" و"لي" و"عندي"، أي من فعل الكينونة «Etre» وفعل التملك «avoir» في آن واحد. يطالب عبد الكافي المغاربة بمحو صيغة المتكلم "أنا" (je) من القاموس في دعوة صريحة لتطهير اللغة من الذات والعقل والإرادة والفكر وأي خصوصية يحيل إليها هذا الضمير. ويعلل وعظه هذا في صفحته الرسمية على "فيسبوك" بقوله: ""أنا" هذه تجعل الإنسان يصاب بالكبر، يظن أنه عينة خاصة، أنه صناعة خاصة، أن له ملكات خاصة، أن له عقلية خاصة، أن له ذهناً خاصاً، له عقلاً مبدعاً غير عقول الآخرين، وله قدرة مطلقة أو قدرة أخرى غير قدرات الآخرين، ويمتلك ملكات معينة". حديث عبد الكافي عن آفات اللسان والحط من الأنا هو لب السلفية المتطرفة التي تعمل على تسطيح وتعطيل العقل والإرادة والحرية ليصبح الإنسان قوقعة فارغة، تكتفي بـالسمع والتسليم والتقليد والطاعة لوُعَّاظ الفضائيات، شيوخ بول البعير. الصلاة عند القبر - إسلام ويب - مركز الفتوى. "أنا" هي ذلك الضمير الذي أسس للكوجيتو الديكارتي "أنا أفكر إذن أنا موجود"، ومهد لإخراج الغرب من ظلمات الكنيسة وصكوك غفرانها إلى نور العقل الحر السليم الذي يشكك ويسأل ويجتهد قبل أن يؤمن.
قول العلماء في عمر عبد الكافي الوعد الحق Mp3
و نخن لا نمنع من ذلك إن تطوعت المرأة به إنما نتكلم علي سر الحق الذي تجب فيه الفتيا و القضاء بإلزامه). و قد جعلهما متبرعتين بها أيضاً الإمام النووي. و للأمانة العلمية و الفقهية هناك رأي آخر يري وجوب خدمة المرأة في بيت زوجها يراه ابن تيمية و ابن القيم ، فيري ابن تيمية أن خدمتها في بيت زوجها تدخل ضمن المعاشرة بالمعروف بين الطرفين، و يري كذلك ابن القيم رأي شيخه ابن تيمية. قول العلماء في عمر عبد الكافي الوعد الحق mp3. و من الفقهاء المعاصرين اللذين يرون وجوب الخدمة من المرأة في بيت زوجها: الشيخ محمد عبده و الشيخ محمود شلتوت و الشيخ أبو زهرة و الشيخ يوسف القرضاوي، مع إرشادهم أن يوفر الزوج لزوجته من يعينها علي أعمال البيت إذا توفرت قدرته. و كان الشيخ محمد عبده يقول: إن المماثلة في توزيع الأعمال بين الزوجين علي المرأة تدبير المنزل و القيام بالأعمال فيه و علي الرجل السعي و الكسب خارجه و هو لا ينافي استعانة كا منهما بالخدم عند الحاجة أي ذلك مع القدرة عليه، و هذا هو التقسيم الفطري الذي تقوم به مصلحة الناس. (الأعمال الكاملة للشيخ محمد عبده ج4) و يري الشيخ أبو زهرة أنه: (ليس من الشرع الإسلامي في شئ قول من يقول إن المرأة ليس عليها خدمة بيتها أو القيام علي شؤونه و هو بعيد عن الإسلام بعده عن المألوف الموروث و هو حق جري به العرف في كل العصور).
قول العلماء في عمر عبد الكافي صفوه الصفوه لابن
قال ابن القيم: "منعت طائفة وجوب خدمتها عليه في شيء". وممن ذهب إلى ذلك مالك والشافعي وأبو حنيفة وأهل الظاهر. فبالنسبة للحنفية فإنهم أوجبوا على الرجل أن يوفر لزوجته من يخدمها. قول العلماء في عمر عبد الكافي صفوه الصفوه لابن. قال أبو جعفر الطحاوي: "على الزوج النفقة على زوجته فيما لا غنى بها عنه من طعام ومن شراب ومن خدمة بالمعروف على الموسع قدره وعلى المقتر قدره. وعلى الزوج أن ينفق لزوجته على خادمها وليس عليه أن ينفق لها على أكثر منها من الخدم بعد أن تكون تلك الخادمة متفرغة لخدمتها لا شغل لها غيره". لكن هذا مقَيَّد عندهم بما إذا كانت الزوجة من أهل الإخدام وإلا فقد جاء في حاشية ابن عابدين أن المرأة إذا كانت ممن يخدم نفسها وتقدر على ذلك لا يجب عليه إخدامها ولا يجوز أخذ الأجرة على ذلك لوجوبه عليها ديانة ولو شريفة، لأنه عليه الصلاة والسلام قسم الأعمال بين علي وفاطمة فجعل أعمال الخارج على علي رضي الله عنه والداخل على فاطمة رضي الله عنها مع أنها سيدة نساء العالمين. وبالنسبة للمالكية فإنهم نظروا إلى المسألة من جانبين: أحدهما حال المرأة بحيث فرقوا بين التي هي من أهل الإخدام فهذه معفاة عندهم من خدمة البيت ويتكلف الزوج بتوفير من يخدمها وبين التي هي ليست من أهل الإخدام فتلزمها خدمة البيت.