النرد
هو لعبة فارسيَّة انتقلتْ إلى البلاد العربيّة عن طريق الفرس قديمًا، اخترعها أحد ملوكُ العجم كما قيل، ولهم فيها معتقداتٌ خاصَّة بهم، وهي ما يسمِّيه الناس اليوم الزهر أو الطاولة، فقد جاء في المعجمِ الوسيط: "لعبةُ النرد هي لعبةٌ ذاتُ صندوقٍ وحجارة وفصَّين تعتمد على الحظِّ، وتنقل فيها الحجارةُ على حسب ما يأتي به الفَص أو الزهر، وتعرف عند العامة بلعبةِ الطاولة، وفي هذا المقال سيدورُ الحديثُ عن اللهو المباح وعن حكم اللعب بالنرد في الإسلام [١].
- حكم اللعب بالنرد - YouTube
- ما حكم اللعب بالنرد والشطرنج ، وأيهما أشد ؟ | كوكب الفوائد- فلسطين
- حكم اللعب بالنرد والكوتشينة - فقه
- حُكمُ اللَّعبِ بالنَّرْد « مدونة محمد الحاجوني
- طرق الاعتراض على الأحكام في ضوء نظام المرافعات الشرعية (4-1)
- إجراءات الإثبات (21) الاعتراض على الأحكام (1)
- طرق الاعتراض على الاحكام - منصة العقد للخدمات القانونية - المحامي: محمد المزين
- طريقة الاعتراض على الحكم القضائي - موقع المحامي السعودي
حكم اللعب بالنرد - Youtube
حكم اللعب بالنرد
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا
تنزيل الصورة:
ملف نصّي
حكم اللعب بالنرد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه
رواه مسلم
بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
شارك:
ما حكم اللعب بالنرد والشطرنج ، وأيهما أشد ؟ | كوكب الفوائد- فلسطين
وقد عدَّ اللعب به من الكبائر: الجويني والحافظُ الذَّهبي وابن حجر الهيتمي -رحم الله الجميع-(7). ويَحكِي بعضُ فقهاء المذاهب في مصنفاتهم عن بعض الأكابر كسعيد بن المسيِّب وابن شهاب الزُّهري -رحمهما الله- إباحة اللعب بالنَّرد، وهذا ممَّا لا يثبت، وقد أنكره العلماء قديمًا وحديثًا، يقول إمام المالكيَّة في عصره أبو الوليد الباجي -رحمه الله-: «ورُوي عن سعيد بن المسيب وابن شهاب إجازة اللَّعب بالنَّرد، وذلك كلُّه غير ثابت عمَّن تقدَّم ذِكره، وإنَّما هي أخبار يتعلَّق بها أهل البطالة حرصًا على تخفيف ما هم عليه من الباطل، والله المستعان»(8). حكم اللعب بالنرد - YouTube. أمَّا الأدلة فقد استدل العلماء على التَّحريم بأحاديث منها: ما روى الإمام مسلمٌ في صحيحه عن بُرَيدَةَ بن الحُصيب -رضي الله عنه- عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: «مَن لَعِبَ بالنَّرْدَشِير؛ فكأنَّما صَبَغَ يَدَهُ في لَحمِ خِنزيرٍ ودَمَهِ»(9). فقوله -صلى الله عليه وسلم-: «فكأنَّما صَبَغَ يده في لحم خنزير ودمه». أي: في حال أكله منهما، أو مجرَّد تلويث اليد بهما، وهذا صريح في تحريمه؛ لأنَّه شبَّه اللَّعب بالنَّرد بما هو محرَّم شرعًا وفطرةً، وهو أكل لحم الخنزير ودمه، وتلويث البدن بالنَّجاسات(10).
حكم اللعب بالنرد والكوتشينة - فقه
وأما الثاني: فمبناه على حكم التقليد. فكل من يجوز له التقليد، يجوز له الأخذ بقول من يُعتَدُّ به من أهل العلم مما لا يخالف نصا أو إجماعا سابقا. بشرط ألا يكون ذلك تشهيًا واتباعًا للهوى، فإذا اختلف عليه المفتون، قلد الأوثق في نفسه ممن يظن أنه أقرب لإصابة الحق. وراجع في ذلك الفتاوى: 169143 ، 169801 ، 120640. ولا يخفى أن ظاهر الأدلة يقضي بحرمة اللعب بالنرد، وأكثر أهل العلم على القول بهذا الظاهر، ولم يخالف في ذلك إلا قلة قليلة. قال ابن عبد البر في التمهيد: ما أعلم أحدا أرخص في اللعب بالنرد، إلا ما جاء عن عبد الله بن مغفل وعكرمة والشعبي وسعيد بن المسيب. اهـ. وقد نقل ذلك في الاستذكار، ثم قال: وكل من خالف السنة والحق، فلا حجة في قوله ولا عمله، بل هو محجوج مخصوم بها. وجماعة الفقهاء يكرهون اللعب بالنرد، ويحرمون القمار بها وبغيرها. حكم اللعب بالنرد والكوتشينة - فقه. اهـ. وقال ابن قدامة في المغني: ما خلا من القمار، وهو اللعب الذي لا عوض فيه من الجانبين، ولا من أحدهما، فمنه ما هو محرم، ومنه ما هو مباح. فأما المحرم فاللعب بالنرد. وهذا قول أبي حنيفة، وأكثر أصحاب الشافعي. وقال بعضهم: هو مكروه، غير محرم. اهـ. وقد غلط الشافعية أنفسهم قول أبي إسحاق المروزي بالكراهة، وفسر بعضهم الكراهة بالتحريم، حتى إن ابن حجر الهيتمي الشافعي، قد عد اللعب بالنرد من الكبائر، في كتاب الزواجر، وذكر أدلة ذلك، ثم قال: عدُّ هذا هو ظاهر هذه الأخبار... وبذلك صرح في البيان نقلا عن أكثر الأصحاب فقال: أكثر أصحابنا يحرم اللعب به، وهو المنصوص في الأم، ويفسق به وترد به الشهادة.
حُكمُ اللَّعبِ بالنَّرْد &Laquo; مدونة محمد الحاجوني
هـ. أيهما أشد: النرد أم الشطرنج ؟
فصل شيخ الإسلام في هذه المسألة تفصيلا جيدا فقال في الفتاوى (32/242):
" وَمَذْهَبُ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ أَنَّ اللَّعِبَ بِالنَّرْدِ حَرَامٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِعِوَضِ. وَقَدْ قَالَ ابْنُ عُمَرَ وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَغَيْرُهُمَا: إنَّ الشِّطْرَنْجَ شَرٌّ مِنْ النَّرْدِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَالشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُمْ: النردشير شَرٌّ مِنْ الشِّطْرَنْجِ. وَكِلَا الْقَوْلَيْنِ صَحِيحٌ بِاعْتِبَارِ; فَإِنَّ النَّرْدَ إذَا كَانَ بِعِوَضِ وَالشِّطْرَنْجَ بِغَيْرِ عِوَضٍ: فَالنَّرْدُ شَرٌّ مِنْهُ وَهُوَ حَرَامٌ حِينَئِذٍ بِالْإِجْمَاعِ. وَأَمَّا إنْ كَانَ كِلَاهُمَا بِعِوَضِ أَوْ كِلَاهُمَا بِلَا عِوَضٍ فَالشِّطْرَنْجُ شَرٌّ مِنْ النَّرْدِ; لِأَنَّ الشِّطْرَنْجَ يَشْغَلُ الْقَلْبَ وَيَصُدُّ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلَاةِ أَكْثَرَ مِنْ النَّرْدِ. وَلِهَذَا قِيلَ: الشِّطْرَنْجُ مَبْنِيٌّ عَلَى مَذْهَبِ الْقَدَرِ ، وَالنَّرْدُ مَبْنِيٌّ عَلَى مَذْهَبِ الْجَبْرِ. هـ. ومقصود شيخ الإسلام بالعبارة الأخيرة وهي: " وَلِهَذَا قِيلَ: الشِّطْرَنْجُ مَبْنِيٌّ عَلَى مَذْهَبِ الْقَدَرِ ، وَالنَّرْدُ مَبْنِيٌّ عَلَى مَذْهَبِ الْجَبْرِ " أن صاحب النرد يرمي ويحسب بعد ذلك ، وأما صاحب الشطرنج فإنه يقدَّر ويفكر ويحسب حسابات النقلات قبل النقل.
ومنها أيضًا: حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «من لَعِبَ بالنَّرْدِ فقد عصى الله ورسوله»(11). وعنه -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «منْ لَعِبَ بالكِعَاب فقد عصى الله ورسوله»(12). والكِعَابُ: فصوص النَّرد. ووجه الدَّلالة من هذين الحديثين ظاهر، فإنَّ قوله «فقد عصى الله ورسوله» صريح في التَّحريم. قال ابن عبد البرِّ المالكي: «هذا الحديثُ يُحرِّمُ اللَّعبَ بالنَّردِ جُملةً واحدةً، لم يَستَثنِ وقتًا من الأوقات، ولا حالًا مِن حالٍ، فسواء شَغَلَ النَّردُ عن الصلاة أو لم يُشغل، أو ألْهَى عن ذلك ومثله، أو لم يفعل شيئًا من ذلك، على ظاهر هذا الحديث»(13). وقد اشتدَّ نكير الصَّحابة -رضي الله عنهم- على من لعب بالنَّرد، فقد رُوي عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- أنَّه بلغها أنَّ أهل بيتٍ في دارها كانوا سكَّانًا فيها، وعندهم نردٌ، فأرسلت إليهم: لئنْ لم تُخرِجوها لأُخرِجنَّكم من داري، وأنْكَرَتْ ذلك عليهم(14). ورُوِيَ عن عبد الله بن عُمر -رضي الله عنهما- أنَّه كان إذا وجدَ أحدًا من أهله يلعبُ بالنَّرد؛ ضَرَبَه وكسَرَها(15). وأختم المقال بنقل أقوال بعض الفقهاء في بيان علَّة النهي، والحكمة من تحريم اللعب بالنَّرد، قال العدوي المالكي: «لأنَّه يُوقِع العداوة والبغضاء ويَصدُّ عن ذِكر اللهِ وعن الصَّلاة ويشغل القلب فيَحرُم اللعبُ بِهِ باتفاق السَّلف»(16).
انظر: صحيح الأدب المفرد ص489. (16) حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني 2/500. (17) كف الرعاع ص150. (18) تحفة المحتاج 10/216. (19) مطالب أولي النهى 3/703.
في الضبط وحيث يصدر به صك ويخضع لطرق الاعتراض) وحيث أنه هناك بعض الأمور التي يقضى بها على وجه السرعة
والتي تكون قد اقيمت بعد إقامة رفع الدعوى الأصلية ، مثل دعوى المعاينة لإثبات الحالة. ودعوى منع التعرض للحيازة واستردادها ، طلب منع السفر ، طلب الحراسة القضائية ، ودعوى رؤية الصغير. وكل الأمور التي يخشى عليها من فوات الاوان حيث هنا يجوز الطعن في هذه القرارات القضائية
قبل صدور حكم نهائي في الدعوى الأصلية ، وأن المادة / 181/ من نظام المرافعات الشرعية على
أن الاعتراض على الحكم بسبب مخالفته للاختصاص فقط ، فيجب على المحكمة في هذه الحالة
أن تنظر بالاعتراض على أساس موضوع الاختصاص دون بقية الأمور. الاعتراض على حكم قضائي بطريق الاستئناف وفق النظام السعودي
قد يهمك أيضاً ⇐ هل يغير الاستئناف الحكم؟
أن الاعتراض بطريق الاستئناف يعتبر من الوسائل الناجعة في الطعن بالأحكام القضائية. طرق الاعتراض على الاحكام - منصة العقد للخدمات القانونية - المحامي: محمد المزين. وأن الطعن بالاستئناف يعتبر تجسيد لمبدأ التقاضي على درجات ولا يمكن تجاوز هذا المبدأ. ولما كان الاستئناف من طرق الطعن العادية يلجأ إليها كل من تضرر من الحكم الذي صدر عن محكمة الدرجة الأولى. من أجل التظلم من هذا الحكم أمام محكمة التمييز وينتهي الأمر أما بإلغاء الحكم المطعون به أو تعديله.
طرق الاعتراض على الأحكام في ضوء نظام المرافعات الشرعية (4-1)
المستشار ابو بكر عبده
من احدى طرق الإلمام بموضوع قانوني ما والكتابة عنه والاحاطة به إحاطة السوار بالمعصم أن تبدأ.. وبقدر الإمكان وحسب ما يسمح به الظرف اولا بتعريفه ثم مفهومه ثم معرفة حالاته ثم معرفة قواعده وشروطه وكيفيته ومدته ومواعيده ثم معرفة إجراءاته وانتهاءا باثاره والأخذ بالاراء القانونية والفقهية والنظريات والمدارس القانونية التي تناولته إضافة الى رأيك الشخصي مبني على المنطق السليم.
إجراءات الإثبات (21) الاعتراض على الأحكام (1)
– الاحتجاج: من طرق الاحتجاج على قرارات المحاكم ، الاحتجاج. مبيناً أن استئناف الحكم هو الأحكام الغيابية وليس الأحكام الصادرة شخصياً. هذا يعني أنه في حالة عدم وجود حكم افتراضي من المحكمة ، يمكن للمتهم الأول محاكمة المتهم ، الموعد النهائي ، والمطالبة الاحتجاج. طرق الاعتراض على الأحكام في ضوء نظام المرافعات الشرعية (4-1). وعليه فإن جميع أحكام الاحتجاج الغيابية تكون ، ما لم ينص القانون على خلاف ذلك. – المنقحة (البحث): إذا كان التخطيط من المحاكم صدرت في الاستئناف ، يتعين على الأطراف الحق في الموعد المحدد في القانون، و أوامر صدرت للاستئناف ل. من حيث المبدأ ، يمكن استئناف قرارات المحاكم ؛ ما لم يستثنوا بموجب القانون ولا يمكن الطعن عليهم. مواضيع متصلة: عقوبة السرقة في القانون السعودي – عقوبة التزوير في النظام السعودي – عقوبة سند لأمر في القانون السعودي
طرق غير عادية لاستئناف أحكام المحاكم
كما ذكرنا من قبل ، فإن الطرق غير العادية للاستئناف ضد قرارات المحاكم ممكنة فقط في الحالات التي تسمح بها الهيئة التشريعية. وبحسب قانون الإجراءات المدنية وقانون الإجراءات الجنائية ، فإن الطرق الاستثنائية للطعن في الأحكام القضائية تشمل ما يلي:
الاستئناف: يقصد بالاستئناف أن تحدد المحكمة العليا في الدولة مدى مطابقة أو عدم مطابقة الحكم الصادر مع اللوائح القانونية والمعايير الشرعية وإقراره أو مخالفته بشكل نهائي.
طرق الاعتراض على الاحكام - منصة العقد للخدمات القانونية - المحامي: محمد المزين
وعليها أن تؤكد حكمها أو تعدِّله بحسب ما يظهر لها، فإذا أكدت حكمها فترفعه مع صورة ضبط القضية ومذكرة الاعتراض وجميع الأوراق إلى محكمة الاستئناف. أما إن عدَّلتـه فيبلغ الحكم المعدَّل للخصوم، وتسري عليه في هذه الحال الإجراءات المعتادة. إجراءات الإثبات (21) الاعتراض على الأحكام (1). المادة السابعة والتسعون بعد المائة:
1- تحدد محكمة الاستئناف جلسة للنظر في طلب الاستئناف أو طلب التدقيق إذا رأت النظر فيه مرافعة, ويبلغ الخصوم بالحضور في الجلسة التي حددت. وإذا كان المتهم سجيناً أو موقوفاً, وجب على الجهة المسؤولة عنه إحضاره إلى محكمة الاستئناف. وعلى المحكمة الفصل في طلب الاستئناف أو طلب التدقيق على وجه السرعة. فإن لم يحضر المستأنف أو من طلب التدقيق بعد إبلاغه بموعد الجلسة – إذا لم يكن سجيناً أو موقوفاً – ومضى خمسة عشر يوماً ولم يطلب السير في الدعوى أو لم يحضر بعد السير فيها ؛ فتحكم المحكمة من تلقاء نفسها بسقوط حقه في الاستئناف أو التدقيق، وذلك دون الإخلال بحكم المادة (التاسعة والتسعين بعد المائة) من هذا النظام. 2- تنظر محكمة الاستئناف في طلب الاستئناف أو طلب التدقيق, استناداً إلى ما في الملف من الأوراق وما يقدمه الخصوم إليها من دفوع أو بينات جديدة لتأييد أسباب اعتراضهم المقدم في المذكرة.
طريقة الاعتراض على الحكم القضائي - موقع المحامي السعودي
إذا حصل الملتمس بعد الحكم على أوراق قاطعة في الدعوى كان قد تعذر عليه إبرازها قبل الحكم. وأما عن من لم يعد الحكم حجة عليه ولم يكن قد ادخل أو تدخل في الدعوى أن يلتمس إعادة النظر في الأحكام النهائية. ملخص اسم المقالة الاعتراض على الأحكام الوصف الاعتراض على الأحكام يقصد بها عدم ارتضاء أحد طرفي الخصومة لحكم المحكمة الصادر ضده في الدعوى القضائية ويكون الاعتراض أمام المحكمة الأعلى درجة اسم الكاتب اسم الناشر منصة العقد للخدمات القانونية العلامة التجارية للناشر
هـ. وقال ابن القاص - رحمه الله تعالى -: "اتَّفق الجميع على أنْ ليس للقاضي أن يتعقَّب حُكمَ مَن كان قبله" ا. هـ. ولأنَّ تتبُّعَه لقضايا مَن قبله يُفضي إلى حصول التسلسُل الذي لا نهايةَ له، وذلك يترتَّب عليه مفسدةٌ عُظمى، وهي اضطراب الأحكام القضائية، وتَزَعْزُعها، وعدم انضباطها، وفَقْدها لحُجيَّتها، فلا يَستقرُّ لأحدٍ ملكٌ ولا حقٌّ. كما أنه لَم يَتعرَّض أحدٌ من الخلفاء إلى نقضِ ما رآه الآخر، وإنما كان كلُّ واحد منهم يَحكم بما يظهر له، حتى وإن خالَف حُكمَ مَن قبله.
ثانيًا: مخالفة الحكم لنصِّ السُّنة:
فإذا تبيَّن أنَّ حكم القاضي وقَع مخالفًا للسُّنَّة، فإنه لا يستقرُّ، بل يُنقَض، وللمحكوم عليه حقُّ الطَّعن فيه. ومن الأمثلة على الحُكم المخالف للسُّنة:
القضاء بحلِّ المطلقة ثلاثًا بنِكاح الثاني بلا وَطْءٍ؛ لمخالفته الحديثَ المشهور، وهو حديث العُسيلة المشهور. ثالثًا: مخالفة الحكم للإجماع:
فالحكم المخالف للإجماع لا يَستقر أيضًا، بل يُنقَض، ويحقُّ للمحكوم عليه أن يطعـنَ فيـه، ويطـلبَ إعـادة النـظر فيه؛ لأن ما خـالَـف الإجماعَ يكـون باطلاً، والباطلُ لا اعتبارَ له في الشرع، فتعيَّن فَسْخُ ما خالَف الإجماع. ومن الأمثلة على الحُكم المخالِف للإجماع:
1- لو حكَم القاضي بحلِّ نِكاح المُتعة، فإنه يُنقَض؛ لإجماع الصحابة - رضي الله عنهم - على فساده، ويَحِقُّ للمحكوم عليه أن يطعنَ فيه بناءً على ذلك. 2- لو حكَم القاضي بأنَّ الميراث كلَّه للأخ دون الجدِّ، فهذا خلاف الإجماع. فهذه بعض مسوِّغات الطَّعْن فـي الحُكم الصادر من القاضي في الجملة، والتي لا يَستقرُّ فيها حكمه، بل يُنقَض، عِلمًا بأنَّ هذه المسوِّغات ليستْ محلَّ اتِّفاقٍ عند الفقهاء. وهل يُجوِّز القضاء الإسلامي للقاضي أن يرجعَ عن حكمه إذا تبيَّن له مخالفته للصواب؟
هذا ما سأُجيب عنه - بإذن الله تعالى - في الحلقة القادمة.