جديد المحليات > إلغاء الإدارة العامة لهيئات تسوية الخلافات العمالية بوزارة الموارد البشرية
إلغاء الإدارة العامة لهيئات تسوية الخلافات العمالية بوزارة الموارد البشرية
أصدر وزير الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية، أحمد الراجحي، قراراً بإلغاء الإدارة العامة لهيئات تسوية الخلافات العمالية. جاء ذلك في تعميم صادر عن الوزير، وذلك بعد الاطلاع على المرسوم الملكي القاضي بالمصادقة على قرار مجلس الوزراء، المتضمن استمرار الهيئات الابتدائية لتسوية الخلافات العمالية والهيئة العليا لتسوية الخلافات العمالية، في النظر في الدعاوى العمالية واستمرار العمل بلائحة المرافعات أمام تلك الهيئات. كما جاء بعد الاطلاع على الباب الرابع عشر من نظام العمل الخاص بهيئات تسوية الخلافات العمالية، وذلك فيما يتعلق بالدعاوى المقيدة لديها قبل مباشرة المحاكم العمالية اختصاصاتها إلى أن يصدر بها قرار نهائي يتضمن الفصل في الدعوى. ونص القرار الصادر من الوزير على استمرار أعمال الدائرة المشكلة بالقرار الوزاري رقم 132736 وتاريخ 16 / 7 / 1442هـ وترتبط تنظيميا بنائب الوزير للعمل. الشورى يقر تعديلا في نظام القضاء حول تسوية الخلافات العمالية. وفق "أخبار 24". يشار إلى أن الإدارة العامة لهيئات تسوية الخلافات العمالية، تتشكل من عدة دوائر لتختص فـي الفصل نهائياً وقطعياً فـي جميع الخلافات التي ترفع للهيئة للاستئناف أمامها، وفرض العقوبات المنصوص عليها فـي نظام العمل بحق المخالفين لأحكامه.
القوي العاملة: تسوية القضايا العمالية للعمالة المصرية بالسعودية «ودياً»
وإذا كان العامل غير سعودي، فهناك معاناة إضافية، فبموجب نظام العمل لا يحق للعامل غير السعودي أن يعمل لدى صاحب عمل آخر، وبموجب نظام الإقامة لا يمكن نقل كفالة العامل إلى كفيل (صاحب عمل) آخر إلا بموافقة الكفيل. القوي العاملة: تسوية القضايا العمالية للعمالة المصرية بالسعودية «ودياً». لذا واستناداً إلى قواعد المنطق والعدالة البسيطة المجردة، نتساءل كيف يمكن للعامل أن يتدبر أموره المعيشية وهو بدون مصدر دخل فترة طويلة حتى يتم البت في دعواه أمام الهيئة العمالية، كيف يمكن لنا أن نستنكر لجوئه إلى أي طريقة غير مشروعة (جريمة) حتى يؤمن قوت يومه. فهذه مسألة في غاية الخطورة ويتعين حلها بتفعيل إصدار رخص العمل المؤقتة لكل عامل غير سعودي أقام دعوى ضد صاحب العمل، حتى يتمكن معها من تدبر مصاريف معيشته، ودون انتظار موافقة الكفيل، وذلك في حال كون دعوى العامل غير كيدية بطبيعة الحال. قد لا نضيف جديداً حين نؤكد على أنه يجب إعطاء الأولوية القصوى للقضايا العمالية وضرورة سرعة البت فيها، فواقعنا الحالي يدمي القلب، فنظام العمل كما أسلفنا نص على وجوب النظر في الدعاوى العمالية على وجه الاستعجال، ولا نعتقد أن صفة الاستعجال ستنطبق حتماً مع الممارسة القائمة، فمتوسط الفترة الزمنية للنظر في الدعوة العمالية الواحدة لا تقل عن سنتين بأي حال من الأحوال.
جريدة الرياض | تسوية الخلافات العمالية ل «الرياض»: النظام ينصف المواطن في حال هروب عمالته الوافدة
ويحال بعد ذلك ما تبقى من الدعاوى – إن وجد – إلى المحاكم العمالية؛ لاستكمال نظرها؛ وفقاً لاختصاصها". واتخذ المجلس قراره بشأن التعديل بعد اطّلاعه على تقرير اللجنة الإسلامية والقضائية ومسوغاتها والذي قدمه أمام المجلس رئيس اللجنة الدكتور سليمان الفيفي، والمتضمن رأي اللجنة تجاه تعديل الفقرة الخامسة من البند (سابعاً) أثناء مناقشة التعديل في ذات الجلسة.
تقديم شكوى على منشاة، مكتب العمل السعودية | اعرفها صح
يشار إلى أن إجراءات التعديل تأتي بعد دراسة (التعديلات على البند السابع من آلية العمل التنفيذية لنظام القضاء ونظام ديوان المظالم) من قبل مجلسي الشورى والوزراء، وما ترتب على ذلك من قرارات صدرت من مجلس الشورى في تاريخ 22/ 4/ 1439هـ، كما صدرت من مجلس الوزراء في 1/1 /1440، واطلعت عليها الجهات العليا التي استندت في توجيهاتها إلى المادة 70 من النظام الأساسي للحكم الصادر بالأمر الملكي في تاريخ 27/ 8/ 1412، والمادة 20 من نظام مجلس الوزراء الصادر بالأمر الملكي في تاريخ 3/ 3/ 1414، والمادة 18 من نظام مجلس الشورى الصادر بالأمر الملكي في تاريخ 27/ 8/ 1412.
الشورى يقر تعديلا في نظام القضاء حول تسوية الخلافات العمالية
وقال قانونيون إن قرار الوزير يعني انعقاد الاختصاص للمحاكم العمالية فيما يتعلق بمنازعات العمال وأصحاب العمل، بحيث تُرفع الدعوى مباشرة للمحكمة العمالية للبتّ فيها. لا يوجد وسوم
وصلة دائمة لهذا المحتوى:
وأشار إلي أن ذلك يتم فى حالة تعذر التسوية الودية بين العامل وصاحب العمل للحصول على مستحقاته، وعدم قدرة العامل المصري على تحريك دعوى عمالية أمام المحكمة المختصة نظراً لإنتهاء الاقامة ، أو لعدم استخراجها من الأصل ، أو لوجود بلاغ تغيب عن العمل ، أو التوقف عن العمل ، أو لعدم وجود تطبيق "أبشر" لدى العامل ، بالإضافة الى عدم إلمام البعض بمبادئ استخدام الحاسب الآلي وتحريك الدعوى الإلكترونية خاصة في ظل جائحة كورونا وتوجه المملكة إلى التقاضي عن بعد. وقال الملحق العمالي: إن ذلك يأتي حرصا من المكتب في الحصول على مستحقات العاملين المصريين وتحريك الدعوى العمالية نيابة عنهم بصفتنا وكيلا عنهم في تحريك الدعوى ، وتقديمها للمحكمة المختصة ، على ان يتولى المواطن صاحب الدعوى متابعة السير في دعواه وحضور الجلسات الكترونيا بعد تسجيل رقم تليفونه لدى هيئة المحكمة العمالية، مع استمرار متابعتنا وتقديم النصح والإرشاد للمواطن خلال جلسات المحكمة أو الحضور إلى مقر المكتب وحضور الجلسات إلكترونيا فى وجود أعضاء مكتب التمثيل العمالي.
فذكر بالقرآن من يخاف وعيد
د. محمد بن عبدالعزيز المسند
القرآن الكريم أفضل كتاب أنزله الله من السماء، وكلام الله فيه، هو خير الكلام وأصدقه وأزكاه، والتذكير بالقرآن من أجلّ أنواع التذكير وأكثره تأثيراً في النفوس، وأرقاه، ولهذا سمّاه الله تعالى ذكراً فقال سبحانه:} إنّا نحن نزّلنا الذكر وإنّا له لحافظون}[ الحجر: 9}. ووصفه بذلك كما في قوله سبحانه: { ص والقرآن ذي الذكر}[ص: 1]. بل حصر الغرض من إنزاله في ذلك فقال سبحانه في أكثر من موضع: { إن هو إلا ذكر للعالمين}[ يوسف: 104] أي: عظة وتذكير كما قال أهل التفسير. ووصف المتذكرين به بأنّهم أصحاب العقول الصحيحة والقلوب النيّرة، فقال سبحانه: { كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدّبروا آياته وليتذكّر أولوا الألباب}[ص: 29]. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة ق - الآية 45. ولقد امتثل النبي ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ أمر ربّه بالتذكير بهذا القرآن، فكان يذكّر به أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين، ومن ذلك أنّه كان يقرأ سورة ( ق) على المنبر يوم الجمعة مقتصراً عليها، فقد روت بنت حارثة بن النعمان الأنصاري قالت: " لقد رأيتنا وتنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه و سلم واحد، وما أخذت قاف [ يعنى سورة ق] إلا من فيّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو يخطب ".
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة ق - الآية 45
قال: وقيل: إن معنى قوله ( وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ) لم تُبعث لتجْبُرَهم على الإسلام, إنما بعثت مذكِّرا, فذكِّر. وقال: العرب لا تقول فعال من أفعلت, لا يقولون: هذا خراج, يريدون: مُخْرِج, ولا يقولون: دخَال, يريدون: مُدْخِل, إنما يقولون: فعال, من فعلت; ويقولون: خراج, من خرجت; ودخال: من دخلت; وقتَّال, من قتلت. قال: وقد قالت العرب في حرف واحد: درّاك, من أدركت, وهو شاذّ. قال: فإن قلت الجبار على هذا المعنى, فهو وجه. قال: وقد سمعت بعض العرب يقول: جبره على الأمر, يريد: أجبره, فالجبار من هذه اللغة صحيح, يراد به: يقهرهم ويجبرهم. وقوله ( فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ) يقول تعالى ذكره: فذكر يا محمد بهذا القرآن الذي أنـزلته إليه من يخاف الوعيد الذي أوعدته من عصاني وخالف أمري. فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. حدثني نصر بن عبد الرحمن الأوديّ, قال: ثنا حكام الرازي, عن أيوب, عن عمرو الملائي, عن ابن عباس, قال: قالوا يا رسول الله لو خوّفتنا؟ فنـزلت ( فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ). حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا حكام, عن أيوب بن سيار أبي عبد الرحمن, عن عمرو بن قيس, قال: قالوا: يا رسول الله, لو ذكَّرتنا, فذكر مثله.
فذكر بالقرآن من يخاف وعيد
وليس بحال الأقوام من قبلنا ببعيد فهو القائل سبحانه وتعالى: { وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا ۖ فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَن مِّن بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا ۖ وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ}[القصص:58] وهو القائل: { أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا}[فاطر:44]. رغم قوة الأقوام من قبلنا عذبهم الله تعالى فلم يعجزه شيء فهو القائل سبحانه وتعالى: { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا}[فاطر من الآية:44]. السؤال هل أمِنَ الناس من عذاب الله أن يأتيهم ؟ من منا يستطيع أن يأمن عذاب الله تعالى فتدبر قوله تعالى:{ أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ}[ الملك:16]. وهو القائل سبحانه وتعالى: { أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ.
إن
في القرآن ما يلين الجلاميد، لو فهمه الصخر كأن الصخر يميد، كم أخبرك بإهلاك الملوك
الصيد؟ وأعملك أن الموت بالباب والوصيد
مواعظ القرآن تذيب الحديد، وللفهوم كل لحظة زجر جديد، وللقلوب النيرة كل يوم به
عيد، غير أن الغافل يتلوه ولا يستفيد
أما الموت للخلائق مبيد، أما تراه قد مزقهم في البيد، أما داسهم بالهلاك دوس الحصيد،
لا بالبسيط ينتهون ولا بالتشديد، أين من كان لا ينظر بين يديه؟ أين من أبصر العبر،
ولم ينتفع بعينيه، أين من بارز بالذنوب المطلع عليه؟
{وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} 15. أين من كان يتحرك في أغراضه ويميد، ويغرس الجنان لها طلع نضيد، ويعجبه نغمات الورق
على الورق بتغريد، كان قريباً منا فهو اليوم بعيد
أحضروا قلوبكم فإلي متى التعامي والتبليد؟ وأنتم ترون شبح المنون يخطف الشيخ الكبير
والوليد، أما فيكم من يذكر أنه في قبره وحيد، أما
فيكم من يتصور تمزيقه والتبديد. غداً يباع أثاث البيت فمن يزيد؟، غداً يتصرف الوارث كما يريد، غداً يستوي في بطون
اللحود الفقير والسعيد. يا قوم: ستقومون للمبدئ المعيد، يا قوم ستحاسبون على القريب والبعيد، يا قوم
المقصود كله، وبيت القصيد: { فمنهم شقي وسعيد}" 16.