- المرحلة غير التقليدية:
"تشكل كل أنواع الأوعية من المصادر بعد الورقية والتي لا يدخل الورق في تكوينها ويمكن حصرها في قسمين: القسم الأول يضم المصغرات القلمية والمواد السمعية البصرية والقسم الثاني يضم الأوعية المحوسبة والإلكترونية". يمكن أن نستنتج من تطور مصادر المعلومات عبر الزمن أن هناك أربعة محطات رئيسية في هذه التطورات هي الورقيات والمصغرات، والمسموعات، والمرئيات، الالكترونيات، وأنه إلى الآن لم يحل أحدهما محل الآخر كليا، بل إنها تتواجد معا في الوقت الحاضر، كما أن لكل فئة مميزاتها وعيوبها ومع هذا فإن كل فئة جديدة تحمل في ثناياها ميزات لم تكن في الفئات السابقة. المصدر: محاضرات الاستاذ عبد الغني بن دريدي - جامعة سطيف 2 تابع كل ما يخص السنة الأولى علوم انسانية من خلال العنوان التالي:
تنظيم واسترجاع مصادر المعلومات ثلاثية الأبعاد على الويب دراسة تحليلية - مكتبة نور
إلى أن توصل الصينيون (في مطلع القرن الأول الميلادي) إلى صناعة الورق كوسيط للكتابة التوثيق، واستخدم الصينيون الفرشاة للكتابة و التسجيل على الورق و ظلت هذه الصناعة مقتصرة على الصين قرابة خمسة قرون ثم انتشرت إلى كوريا و اليابان ووصلت بغداد في نهاية القرن الثامن الميلادي لتنتقل إلى المدن العربية الأخرى، ولتصل أسبانيا على يد العرب في حوالي (1150 م) ، ولم تعرف أمريكا صناعة الورق إلا نهاية القرن السابع عشر الميلادي. و نظرا لكون الورق أقل كلفة وأكثر ملائمة للكتابة ولكونه يتمتع بمزايا المواد الأخرى (لفائف البردي و الرق) بل يفوقها، فقد شاع استعماله بشكل أدى إلى انحسار استخدام تلك المواد وأخذ الورق موضع الصدارة في هذا الاستخدام. وقد ازدهرت صناعة الكتابة في العصر العربي الإسلامي حيث تعمقت هذه الصناعة في القرن الهجري الأول وأصبحت بعض المدن العربية والإسلامية دور علم ومعرفة، وتطورت أدوات الكتابة وأوعيتها إلى أن وصلت نضوجها في صناعة الورق في بغداد. تعريف المعلومات الرقمية ومصادرها | المرسال. فكان ذلك سببا في نشر صناعة الكتاب وازدياد عدد النسخ للكتاب الواحد. وقد أهتم العرب عبر تاريخهم القديم بحصر وتنسيق وفهرسة إنتاجهم الفكري في مجالات التأليف كافة.
حيث تناولتها دراسات كثيرة أعدت لها فهارس مختلفة لعل أهمها (كتاب تاريخ الأدب العربي) لكارل بروكلمان، و (كتاب تاريخ التراث العربي) لفؤاد سركيس و (فهارس المخطوطات العربية في العالم) لكوركيس عواد. مفهوم المعلوماتية - موضوع. وبعد اختراع (غوتنبرغ) للطباعة بحروف متحركة في القرن الخامس عشر الميلادي تعزز دور الورق حيث أصبح الوسيط غير المنافس للكتابة و التدوين و تصميم المخطوطات و نشر الكتب و تيسير التعليم داخل المدرسة وخارجها، كما أدى ذلك إلى تخفيض سلطان محتكري المعرفة من رجال الكنيسة و الإقطاعيين و زيادة الإقبال على المعرفة من قبل عامة الناس. وقد رافق ذلك ازدهار صناعة الطباعة و تطورها و ظهور دور النشر في العالم حيث انتشر الكتاب بشكله الحديث و أصبح في متناول الكثير من طلاب المعرفة والباحثين
وفي عصرنا الحاضر وفي ظل التقدم العلمي والتكنولوجي وتطبيقاتها على مجالات الاتصال والمعلومات ظهرت وسائط جديدة في حفظ المعرفة واسترجاعها مثل المصغرات الفيلمية والاسطوانات والأفلام والإلكترونيات. وعلى الرغم من استخدام الإنسان للعديد من المواد المختلفة الشكل والطبيعة والتركيب، ظل الكتاب من أبرز وسائل الاتصال والاعلام والتوثيق.
تعريف المعلومات الرقمية ومصادرها | المرسال
كما ان وسائل التواصل الاجتماعي غيرت من طريقة تخطيط الحملات. تنتشر الشبكات الاجتماعية بشكل كبير للسماح للمسوقين للحصول على اكثر واكثر من الأفكار حول كيف تصرف المستعملين لتفضيلاتهم وإعجاباهم وما يكرهونه. الانفتاح على وسائل التواصل الاجتماعي: في اخر المطاف ، فإن المساحة لوسائل التواصل الاجتماعي هي المكان الذي من الارجح أن تكون فيه المستهلكين منفتحين على الاستماع للعلامات التجارية التي سيتعرف عليها. لكن العلامات التجارية بحاجة إلى استخدام هذه الفرصة بشكل محترم وخاص بعد الثورة المعلوماتية. طريق جديد للتسويق ثنائي الاتجاه ، والذي يقوم على المشاركة ، هو الطريق الوحيد للسير قدمًا. عن طريق استعمال المعلومات الموجودة تحت التصرف بعناية ، يمكن تطوير الفهم الحقيقي لثقافة الجمهور المستهدف وأن تكون جزء منه بدل من محاولة قيادة الحديث أو دفع أو فرض رسائل تسويقية. [4]
[١]
تعريف مصادر المعلومات
يمكن تعريف مصادر المعلومات على أنّها تلك المراجع التي تم العودة إليها من أجل الحصول على معلومة محددة من الشخص أو المكان التي تكونت هذه المعلومات في أصلها لضمان أن تكون هذه المعلومات سليمة، وتُسهم مصادر المعلومات في توضيح الصورة حول قضية ما أو حدث محدد من خلال إبداء معلومات واضحة تساعد على توضيح الرؤية للمستفيدين من المعلومات أو الباحثين عنها، ويدخل في تعريف مصادر المعلومات وجود عدد كبير من المصادر التي يمكن العودة إليها من أجل الحصول على المعلومات المطلوبة. [٢]
ونظرًا لحساسية بعض المعلومات وصعوبة الحصول عليها من مصادرها زادت أهمية مصادر المعلومات سواء كانت هذه المصادر تاريخية مثل الوثائق والمخطوطات التاريخية التي تم العثور عليها والتي تُعطي بعض المعلومات من واقع تاريخي بحت، أو من خلال البحوث والمنهج التجريبي الحديث، والتي تكون على شكل مجموعة من الدراسات النظرية أو العملية التي تُثبت بعض المعلومات أو تنفيها، كما ساهم تعدد مصادر المعلومات في زيادة البحث عن المصدر الذي يُعطي المعلومات الصحيحة، وتجنب تلك المصادر التي تُعطي معلومات مضللة أو مغلوطة أو معلومات لا تعكس الوقائع والأحداث الحقيقة التي تخص المعلومات المُشار إليها في تلك المصادر.
مفهوم المعلوماتية - موضوع
المصادر الثانوية: هي المصادر التي توضح أو تحلل المصادر الأولية ، بما فيها: المواد المرجعية ، القواميس والموسوعات ، الكتب بكل اشكالها والمقالات التي تكون كتفسيرات أو مراجع أو ملخصات للبحث الأصلي او العمل الميداني. المصادر الثالثة: هي تلك المستعملة بالتنظيم ولتحديد المصادر الثانوية والأولية. الفهارس وهي التي توفر الاستشهادات التي توضح عملًا بشكل تام مع معلومات كالمؤلف وعناوين الكتاب او للمقالة أو للمجلة والناشر وتاريخ النشر ورقم المجلد والإصدار وأرقام الصفحات. الملخصات وملخص للمصادر الأولية أو الثانوية ، قواعد البيانات وهي فهارس بالإنترنت تشتمل بالعادة لملخصات لكل مورد رئيسي أو ثانوي ، وقد تشمتل أيضًا نسخة رقمية من المورد. [3]
مدى اهمية المعلومات الرقمية
تحديد السلوك الشائع: إن معرفة كيف يتصرف المستهلكين من خلال الإنترنت هي احد الطرق الاساسية لفهم كيفية تبنى الحملات التي لها قوة جذب وتوضح أهمية مصادر المعلومات الإلكترونية. يمكن أن يكون هذا على المستوى العام مثل تحديد المواقع الأكثر انتشاراً ببعض الخصائص الديموغرافية ، ولكن أيضًا فيما يخص قلق أقل إستراتيجية على سبيل المثال ، الفترة التي يستهلكها الشخص العادي بمشاهدة مقاطع الفيديو.
أماكن الحصول على المعلومات هناك العديد من الأماكن التي يتم الاعتماد عليها حتى يتم إيجاد المعلومات، وهي كالتالي: يتم إيجاد المعلومات بالمكتبات المجانية الموجودة بكافة أنحاء العالم، ويذكر أنها توفر إمكانية الجلوس للقراءة والاطلاع على الكتب. يتم الاستعانة بالمعلومات من جميع المؤتمرات والمعارض. كما أنه يتم الاستعانة بالمكتبات التي يم فيها بيع الكتب التي تقوم بتوفير إمكانية لشراء الكتب المتنوعة. شبكة الإنترنت؛ فهي تعد من أهم مصادر المعلومات، نظراً لأنه يضم قاعدة ضخمة بالبيانات والمعلومات. من الممكن أن يتم البحث عنها في مختلف الكتب الجامعية والأكاديمية المشتملة على كمية كبيرة من المعلومات المتنوعة. خصائص مصادر المعلومات تتمتع بمجموعة من الخصائص، وهي كالتالي: يستطيع الباحث أن ينقلها بشكل بسيط من خلال الاعتماد على أحدث الوسائل. يمكن معالجتها وإعادة كتابتها مجدداً بشكل جديد ومنسق. أهم ما يميزها أنها دائمة وغير قابلة للانتهاء، لأنها قابلة للتجديد. وفي نهاية موضوع تعريف مصادر المعلومات نتمنى أن نكون عرضنا كل التفاصيل المرتبطة بالموضوع، وألا نكون أغفلنا جانب من الجوانب الهامة، للاستفسار عن أي شيء أخر يرجى ترك تعليق بالأسفل.
بتصرّف. ↑ مصطفى شيخ إبراهيم حقي، التوبة من المعاصي والذنوب ، الرياض: دار الحضارة للنشر والتوزيع، صفحة 59. بتصرّف. ↑ تقي الدين أحمد بن تيمية، التوبة ، القاهرة: مكتبة التراث الإسلامي، صفحة 15. بتصرّف. ↑ تقي الدين أحمد بن تيمية، التوبة ، القاهرة: مكتبة التراث الإسلامي، صفحة 13-14. بتصرّف. ↑ الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، مجلة البحوث الإسلامية - مجلة دورية تصدر عن الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ، صفحة 263-262، جزء 66. بتصرّف. ↑ سورة الواقعة، آية: 92-93. ↑ وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)، الكويت: دار السلاسل، صفحة 129-131، جزء 14. تفسير آية وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ. بتصرّف. ↑ سورة النساء، آية: 16. ↑ سورة البقرة، آية: 222. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبو هريرة ، الصفحة أو الرقم: 2675، صحيح. ↑ أحمد بن يوسف بن محمد الأهدل (2010)، الأخلاق الزكية في آداب الطالب المرضية (الطبعة الثالثة)، الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية، صفحة 116. بتصرّف. ↑ سورة غافر، آية: 7. ↑ سورة هود، آية: 52. ^ أ ب "فضائل التوبة وكيفيتها " ، ، 25-10-2014، اطّلع عليه بتاريخ 1-7-2020.
ايه تتحدث عن التوبه
16914- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب) ، الآية, قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في غزوته إلى تبوك, وبين يديه ناس من المنافقين فقالوا: " يرجو هذا الرجل أن يفتح قصور الشأم وحصونها! هيهات هيهات "! فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك, فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: " احبسوا عليَّ الرَّكْب! (15) فأتاهم فقال: قلتم كذا، قلتم كذا. قالوا: " يا نبي الله، إنما كنا نخوض ونلعب "، فأنـزل الله تبارك وتعالى فيهم ما تسمعون. 16915- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب) ، قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، ورَكْب من المنافقين يسيرون بين يديه, فقالوا: يظن هذا أن يفتح قصورَ الروم وحصونها! فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ما قالوا, فقال: عليّ بهؤلاء النفر! فدعاهم فقال: قلتم كذا وكذا! آية الصادقين - ويكيبيديا. فحلفوا: ما كنا إلا نخوض ونلعب! 16916- حدثنا الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو معشر, عن محمد بن كعب وغيره قالوا: قال رجل من المنافقين: ما أرى قُرَّاءنا هؤلاء إلا أرغبنا بطونًا, وأكذبنا ألسنة, وأجبننا عند اللقاء!
اية عن التوبة والاستغفار
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) القول في تأويل قوله: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) قال أبو جعفر: يقول تعالى جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولئن سألت، يا محمد، هؤلاء المنافقين عما قالوا من الباطل والكذب, ليقولن لك: إنما قلنا ذلك لعبًا, وكنا نخوض في حديثٍ لعبًا وهزؤًا! (8) يقول الله لمحمد صلى الله عليه وسلم: قل، يا محمد، أبالله وآيات كتابه ورسوله كنتم تستهزءون؟ وكان ابن إسحاق يقول: الذي قال هذه المقالة: كما:- 16910- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق قال: كان الذي قال هذه المقالة فيما بلغني، وديعة بن ثابت, أخو بني أمية بن زيد، من بني عمرو بن عوف. (9) * * * 16911- حدثنا علي بن داود قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثنا الليث قال، حدثني هشام بن سعد, عن زيد بن أسلم: أن رجلا من المنافقين قال لعوف بن مالك في غزوة تبوك: ما لقُرَّائنا هؤلاء أرغبُنا بطونًا وأكذبُنا ألسنةً، وأجبُننا عند اللقاء!
اية عن التوبة مكتوبة
[1]
تفسيرها عند أهل السنة
اهتمّ بعض علماء أهل السنة بمصاحبة أبي بكر مع النبي في الهجرة إلى المدينة اهتماما كبيرا، واعتبر عبارات " ثاني اثنَين " و" لا تحزَن " و" فأنزلَ الله سكينته عليه " من فضائله، [2] ومما يدل على صلاحيته للخلافة. [3]
ورأى بعضهم الآخر أن عبارة " ولا تحزن " لا تفيد أن أبا بكر بحزنه لم يعص الله بل على العكس أنها تفيد أنه أطاع الله وحزنه من جنس الحزن الذي نهي النبي عنه في عدة من الآيات منها ﴿وَ لاتَحْزَنْ عَلَیهِمْ وَ اخْفِضْ جَناحَك لِلْمُؤْمِنینَ﴾ [4] و ﴿وَلا یحْزُنُك قَوْلُهُمْ﴾ [5] واعتبروا التعبير ب" فَاَنْزَلَ اللّهُ سَکینَتَهُ عَلَیهِ " دليلا على لطف الله بأبي بكر وقالوا لا يعود الضمير " ـه " في " عليه " إلى النبي بل يعود إلى أبي بكر. [6]
تفسيرها عند الشيعة
نصّ مفسرو الشيعة وبعض أهل السنة أن " لا تحزن " بمعنى " لا تخف "، وذكروا في إيضاح ذلك أن قريشاً لما علمت بخروج النبي اقتفى بعضهم آثاره بمساعدة كُرْز بن علقمة الخزاعي، حتى وصلوا إلى الغار، ففوجئوا ببيت العنكبوت على مدخل الغار، وبدأوا بالتجوال حول الغار، وهذا أثار الخوف في نفس أبي بكر، فقال: لو نظروا إلى أقدامهم لرأونا فقال له النبي: ما ظنك باثنين الله ثالثهما.
اية عن التوبة النصوح
[١٨]
فضل التوبة
للتوبة العديد من الفضائل التي وردت في الكتاب والسُنة، وبيانها فيما يأتي:
التوبة توجب محبّة الله -تعالى-، وفرحه بالعبد التائب، قال -تعالى-: (إِنَّ الله يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) ، [١٩] كما وقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: (لَلَّهُ أشَدُّ فَرَحًا بتَوْبَةِ أحَدِكُمْ، مِن أحَدِكُمْ بضالَّتِهِ، إذا وجَدَها). [٢٠] [٢١]
التوبة سبب لدعاء الملائكة للتائب، قال -تعالى-: (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ) ، [٢٢] كما أنّها من أسباب تنزّل البركة والزيادة في القوّة، قال -تعالى-: (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ). [٢٣] [٢٤]
التوبة سبب لكل خير، وهي سبب الفلاح والفوز في الدُنيا والآخرة ، وهي سبب في سعة الرزق، والهناء في العيش، وهي من سُنن الأنبياء، قال -تعالى-: (وَأَنِ استَغفِروا رَبَّكُم ثُمَّ توبوا إِلَيهِ يُمَتِّعكُم مَتاعًا حَسَنًا إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤتِ كُلَّ ذي فَضلٍ فَضلَهُ وَإِن تَوَلَّوا فَإِنّي أَخافُ عَلَيكُم عَذابَ يَومٍ كَبيرٍ).
فرُفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته, فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم, إنما كنا نخوض ونلعب! فقال: (أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون) ، إلى قوله: (مجرمين) ، وإن رجليه لتنسفان الحجارة, (16) وما يلتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهو متعلق بنِسْعَةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم. (17) 16917- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (إنما كنا نخوض ونلعب) ، قال: قال رجل من المنافقين: " يحدثنا محمد أن ناقة فلان بوادي كذا وكذا، في يوم كذا وكذا! وما يدريه ما الغيب؟". 16918- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, بنحوه. ----------------------- الهوامش: (8) انظر تفسير "الخوض" فيما سلف 11: 529، تعليق: 3 ، والمراجع هناك. اية عن التوبة النصوح. = وتفسير "اللعب" فيما سلف 11: 529 ، تعليق: 4 ، والمراجع هناك. = وتفسير "الاستهزاء" فيما سلف 11: 262 ، تعليق: 3 ، والمراجع هناك. (9) الأثر: 16910 - سيرة ابن هشام 4: 195، وهو تابع الأثر السالف رقم: 16899. (10) في المطبوعة والمخطوطة: "فقال زيد" ، بالفاء، والسياق يقتضي إسقاطها.
[٣٠]
حديث أبي الدَّرداءِ -رضي الله عنه- قال: سمِعتُ رسولَ اللهِ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- يقولُ: (مَن توضَّأَ، فأحسَنَ وُضوءَهُ، ثمَّ قام فصلَّى ركعتين، أو أَربعًا -شكَّ سَهْلٌ- يُحسِنُ فيهما الذِّكْرَ والخُشوعَ، ثمَّ استَغفرَ اللهَ عزَّ وجلَّ، غُفِرَ له). [٣١] وممَّا نقل عن ابن تيمية رحمه الله تعالى، فتواه في هذا الأمر، وهي أنَّه من تاب توبة عامة، كانت هذه التوبة مجزئة لجميع الذنوب السالفة، حتى وإن لم يستحضر ما كان قد أذنبه من قبل، إلا أن يكون قد استحضر في توبته ذنبًا لم يتب منه، فلا تُجزئ التوبة حينها عن جميع الذنوب. [٣٢]
فيديو عن كيفية صلاة التوبة
من باب رحمة الله تعالى ألّا يغلق باب التوبة حتى قيام الساعة، وفي الفيديو يتحدث الدكتور بلال إبداح عن كيفية صلاة التوبة وأحكامها ومشروعيتها:
المراجع [+] ↑ عبدالله بن عبدالعزيز، صلاة التوبة والأحكام المتعلقة بها ، صفحة 161. ^ أ ب ت ث عبد الله بن عبد العزيز الجبرين، كتاب صلاة التوبة والأحكام المتعلقة بها في الفقه الإسلامي ، صفحة 160-166. بتصرّف. ↑ رواه البخاري، في صحيح بخاري، عن شداد بن أوس، الصفحة أو الرقم:6323. ↑ عبدالله بن عبدالعزيز، صلاة التوبة والأحكام المتعلقة بها ، صفحة 172.