جذب منتجع السمراء السياحي بحائل الزوار والأهالي، كونه متنزهاً تراثياً يحمل رائحة الماضي، واتجاه للون التراثي، من خلال مرافقه وخدماته، ولوقوعه في أحضان الجبال الشاهقة، وبموقع جاذب، كان الأهالي بالمنطقة قديماً يرتادونه. وبات المنتجع متنفسا حيا، وأحسنت الأمانة بالمنطقة عندما أعادت الحياة الطبيعية لهذا المنتجع الجميل من خلال استثماره للقطاع الخاص، مما مكنه ليكون الوجهة السياحية البارزة، وتقام من خلاله مختلف الفعاليات والأنشطة. وفي المقابل، وجد الزوار جو المنتجع وتوافر الخدمات والمرافق والمكان الجميل لهم، فهو بالفعل معلم سياحي جميل يضيء سماء حائل.
منتجع السمراء حائل توفر البيئة الصديقة
واصل مهرجان الديناصورات في منتجع السمراء في مدنية حائل اليومية، ضمن مهرجان صيف حائل السياحي، عروضه المباشرة والصامتة. وسجل المهرجان رقمًا جديدًا في حضور الزوار الذي تجاوز نحو 7 آلاف زائر. من جهته، أوضح لـ "الرياضية" إبراهيم علي الفايز المدير التنفيذي للمهرجان، أن المنتجع يضم فعاليات متنوعة ومتجددة تكسر الروتين اليومي للعائلات، مدعومة بسحوبات وجوائز قيمة تقدم على مسرح الطفل. وأضاف الفائز: "نعد حائل وأهلها بالعمل السياحي الذي لن يكون محصوراً على فترة الصيف فقط، بل سنكون مشاركين بفعالية مجانية مختلفة في موسم شتاء حائل المقبل". اقرأ أكثر عن:
ترفيه
منتجع السمراء حائل جامعه
437 m منتجع السمراء امارة منطقة حائل, Ar Riyadh, Hail 704 m Ark Chalet Hatem Al Taee Resort Al Samraa Gardens in Al Samraa Dist., Hail 817 m 908 m Rural Moghaidh Resort 3857, Hail 971 m منتجع واسط Al Jarr, Hail 1. 043 km استراحة الغيد للمناسبات شارع غطاط،، حائل 1. 043 km منتجع الغيد شارع 1. 078 km Moghaidh Furnished Apartments 3648 الملك فيصل, Hail 1. 151 km منتجع الماردية (٢) بلبده Hail 1. 153 km منتجع الماردية ٢ Hail 1. 329 km 1. 494 km تاج لبده للشقق الفندقيه 3288 Muhammad Al Abdullah Ar Rashid, Hail 1. 673 km شقق سور برزان 3053, Hail 1. 695 km منتجع الكوخ 3358 حائل 55429 1. 856 km حير الموينع 3102 حائل 55429 2. 038 km Hail Hotel Al Amir Miqrin Ibn Abdul Aziz, Hail 2. 146 km Oroba Hotel Apartments 4171 Asir, Hail 2. 18 km فندق البنفسج 8667 عثمان بن عفان, 2468, Hail 2. 18 km شقق ركاز للوحدات السكنية 8667 عثمان بن عفان, Hail 2. 18 km بزاخة للشقق المفروشة Al Amir Miqrin Ibn Abdul Aziz, Hail 2. 192 km Bazakha Aparthotel Alzearah district -Prince muqren Ibn Abdulaziz Road, Hail 2. 232 km bfiya sahari Unnamed Road, Hail 2.
2016-05-24 02:03:45
الحريق الذي إلتهم منتجع سمراء حائل
حائل - خالد العميم
أخمدت فرق الدفاع المدني بمدينة حائل حريقا اندلع مساء اليوم الإثنين، بأحد محلات تقديم القهوة والوجبات السريعة داخل منتزه السمراء، وأوضح المقدم نافع الحربي المتحدث الرسمي للدفاع المدني بحائل أنه عند وصول فرق الإنقاذ سارعت بإخلاء المتواجدين فيما حاصر رجال الإطفاء النار من عدة جهات حتى تم إخمادها بفضل الله دون إصابة أحد بأذى وساهم جريد النخل المحيط بالموقع في سرعة انتشار اللهب وتصاعد ألسنة الدخان، مبيناً أن الجهات الأمنية تتولى مهام التحقيق لكشف أسباب الحادث.
وفي التفسير الميسر: ﴿ وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [البقرة: 195]؛ أي: واستمروا - أيها المؤمنون - في إنفاق الأموال لنصرة دين الله تعالى، والجهاد في سبيله، ولا تُوقِعوا أنفسكم في المهالك بترك الجهاد في سبيل الله، وعدم الإنفاق فيه، وأحسنوا في الإنفاق والطاعة، واجعلوا عملكم كله خالصًا لوجه الله تعالى، إن الله يحبُّ أهل الإخلاص والإحسان. تفسير ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة - موقع محتويات. لكن يبقى السؤال:
أليست الآية دليلًا كذلك على النهي عن قتل النفس وإيذائها وإلقائها إلى التهلُكة؟! والجواب: بلى؛ فلقد استدل العلماء بهذه الآية أيضًا على النهي عن قتل النفس وإيذائها وإلقائها إلى التهلُكة بأي طريقة من طرق التهلُكة أو الأذى، آخذين بعموم لفظ الآية، وبالقياس الجلي، مقررين بذلك القاعدة الأصولية القائلة: "العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب". وفي هذا يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله: "وأما قصرها عليه - قصر الآية على موضوع ترك النفقة في سبيل الله - ففيه نظر؛ لأن العبرةَ بعموم اللفظ" [5]. ويقول الشوكاني رحمه الله: "أي: لا تأخذوا فيما يُهلككم، وللسلف في معنى الآية أقوال، والحق أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ فكلُّ ما صدَق عليه أنه تهلُكة في الدين أو الدنيا فهو داخل في هذا، وبه قال ابن جَرير الطبري" [6].
ولا تلقوا بايديكم الى التهلكه واحسنوا
و أن أطباء العالم لو اجتمعوا لمعالجة مريض لن ينفعه علاجهم ما لم يشأ الله له ذلك. و لو أن أطباء العالم أجمعوا على هلاك شخص. لن يهلك ما لم يكتب الله عليه ذلك. قال صلى الله عليه موصياً عمه العباس " احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك، و اعلم لو أن الأمة اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء.. لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك. و لوا اجتمعوا على أن يضروك بشيء.. لن يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك" فالواجب على كل مسلم تصحيح علاقته بربه، و تجديد الثقة بقدرته و مشيئته سبحانه وحده أولاً ثم بفهم معنى الآية ( و لا تُلقوا بأيديكم إلى التهلكة) و عدم تأويلها كما يؤلوها الجهلة أو المغرضون.. و كذلك عدم الاعتماد على الكمامامات و التباعد كوسيلة وحيدة للوقاية من هذا الوباء و إبقاء الخوف متحكماً و مسيطراً على نفوس البشر. فمن توكل على غير الله وكله الله إلى ما اتكل إليه. الجامع لأحكام القرآن/سورة البقرة/الآية رقم 195 - ويكي مصدر. و أما الأخذ بالأسباب فمشروعة و مندوبة كما أسلفنا و ذكرنا. و لكن لا ينبغي أن تَُقدّم على مقتضيات الإيمان بالقضاء و القدر الذي يجب تعزيزه في النفوس قبل أي شيء آخر. فالتحصين النفسي الذي هو جزء أساسي من العلاج الطبي لا يأتي إلا من خلال التحصين الروحي و الإيماني.
ولا تلقوا بايديكم ال
و يردد القطيع من العوام خلفهم هذا الجزء المقتطع من الآية دون الرجوع إلى قراءة السورة و تفسير الآية. و لم يلحظوا ان هذه الإجراءات لم تمنع انتشاره في دول تعتبر نفسها أكثر تقدماً من دولنا و شعوباً أكثر وعياً منا. و الواقع أن هذا قول حق أريد به باطل أي ( و لا تُلقوا بأيديكم إلى التهلكة"!. فالحق هو في تمام قراءة نص هذه الآية قراءة صحيحة كاملة ثم الرجوع إلى تفاسير القرآن المختلفة و معرفة سبب النزول و ما قيل في شأنها. ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. و أما الباطل فهو الإستشهاد المجتزأ الذي وضع في غير محله لتبرير ما تتخذه السلطات في البلدان العربية و الإسلامية من إجراءات قيل إنها تقصد من ورائها حماية المجتمع من انتشار هذا الوباء و الحد منه دون مراعاة لما إذا كانت هذه الإجراءات مخالفة لدين الله عز و جل و هدي نبيه صلى الله عليه و سلم.. و الواقع أن ما يدفعها لذلك هو سياسة القطيع العالمي و الذي رسمته الصين ثم منظمة الصحة العالمية. فالآية الناقصة التي يتم الإستشهاد بها تقول: " وَ أَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ۛ وَأَحْسِنُوا ۛ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ" و هي تتعلق بالحث على الإنفاق و الإحسان.
ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
1- فإذا نظرنا إلى النص مجردًا فهمنا منه أنه نهي عن قتلنا أنفسنا؛ أي: لا تقتلوا أنفسكم بأيديكم، كما يقال: أهلك فلان نفسه بيده، إذا تسبب في هلاكها، وهل يدخل في ذلك لو أن الإنسان أمر المسلمين بمعروف أو نهاهم عن منكر فقتلوه؟
الجواب: لا، بل هو مأجور. نص على ذلك فقهاء الحنفية، وهل يدخل في إلقاء النفس إلى التهلُكة لو أن إنسانًا هجم على الكافرين ملقيًا نفسه عليهم فقتلوه؟ قال الحنفية: إن كان بعمله هذا يُنكي فيهم ويلقي الرعبَ في قلوبهم فهو مأجور، ولا يدخل في النهي، وإن كان لا يُنكي فيهم بل يزيد من جرأتهم على المسلمين، فلا يحل له ذلك، ويدخل في النهي. 2- وإذا نظرنا إلى هذا النهي ووروده بعد الأمر بالإنفاق، فهمنا منه أنه نهيٌ عن ترك الإنفاق في سبيل الله؛ لأنه سبب للهلاك، ذهب إلى ذلك كثير؛ أخرج البخاري عن حذيفة في الآية قال: نزلت في النفقة، وقال ابن عباس في الآية: ليس ذلك في القتال، إنما هو في النفقة، أن تمسك بيدك عن النفقة في سبيل الله، ولا تلقي بيدك إلى التهلُكة، وعن الضحاك بن أبي جبيرة قال: كانت الأنصار يتصدقون وينفقون من أموالهم، فأصابتهم سَنَة فأمسكوا عن النفقة في سبيل الله، فنزلت: ﴿ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ﴾ [البقرة: 195]، وقال الحسن البصري: ﴿ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ﴾: قال: هو البخل.
ثم رهقوه أيضا فقال: "من يردهم عنا وله الجنة" أو "هو رفيقي في الجنة". فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل. فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة، فقال النبي ﷺ: "ما أنصفنا أصحابنا". هكذا الرواية "أنصفنا" بسكون الفاء "أصحابنا" بفتح الباء، أي لم ندلهم للقتال حتى قتلوا. وروي بفتح الفاء ورفع الباء، ووجهها أنها ترجع لمن فر عنه من أصحابه، والله أعلم. وقال محمد بن الحسن: لو حمل رجل واحد على ألف رجل من المشركين وهو وحده، لم يكن بذلك بأس إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية في العدو، فإن لم يكن كذلك فهو مكروه، لأنه عرض نفسه للتلف في غير منفعة للمسلمين. فإن كان قصده تجرئة المسلمين عليهم حتى يصنعوا مثل صنيعه فلا يبعد جوازه، ولأن فيه منفعة للمسلمين على بعض الوجوه. ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة - منتديات الطريق إلى الله. وإن كان قصده إرهاب العدو وليعلم صلابة المسلمين في الدين فلا يبعد جوازه. وإذا كان فيه نفع للمسلمين فتلفت نفسه لإعزاز دين الله وتوهين الكفر فهو المقام الشريف الذي مدح الله به المؤمنين في قوله: { إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ} [6] الآية، إلى غيرها من آيات المدح التي مدح الله بها من بذل نفسه. وعلى ذلك ينبغي أن يكون حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه متى رجا نفعا في الدين فبذل نفسه فيه حتى قتل كان في أعلى درجات الشهداء، قال الله تعالى: { وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} [7].