مسلسل نوادر العرب - YouTube
مسلسل نوادر العربيّة
مسلسل نوادر العرب الحلقة الأولى بعنوان: ابر البر ج 1 - YouTube
مسلسل نوادر و حكايا ـ الحلقة 1 الاولى كاملة HD - YouTube
مسلسل نوادر العرب
الأحد، 14 فبراير 2016
الفنان الكبيرفؤاد بخش
الراحل الفنان فؤاد بخش كان علامة فنية فارقة في الدراما المحلية باخلاصة وتوثبه ودنياميكيته ومعلوم ان الفنان الممثل السعودي فؤاد بخش كان قد ودع الحياة وانتقل إلى رحمة الله عن عمر ناهز الـ62 عاماً. ويُعدُّ الفقيد من أوائل الممثِّلين في الساحة الفنية السعودية، حيث قضى أربعة عقود في المجال الفني بالعالم العربي والسعودية. وشارك فؤاد بخش في العديد من الأعمال على الساحة الفنية باللهجة المصرية والخليجية والبدوية، مُقدِّماً العديد من الرسائل الاجتماعية من خلال المسلسلات والأفلام التي شارك فيها، وهو متقنٌ للهجة البدوية والمصرية، وهو من مواليد مدينة جدة في 17 يونيو 1953. وضمَّت المسلسلات التي شارك فيها الراحل العديد من الأسماء منها: أصابع الزمن، بابا فرحان، عفوا أبي، عيال بحر، تيتي تيتي، العودة إلى الحياة، تقادير الزمن، شوق الرهف، راعي الخير، السيف والوصية، ليلة هروب، فكرة بمليون جنيه، أبناء دهشان، وحسب التوقيت المجاني. كما شارك في عِدَّة مسرحيات منها: البحث عن وظيفة، عويس التاسع عشر، عايز أتجوزك، في سبيل برقوق، و سبع صنايع، فيما شارك في فيلمين هما المطربون في الأرض، ويبقى الحب.
مواضيع متعلقة
مسلسل نوادر
وإذا ذكر العصر العباسي، وأخباره، فإن أشعب سوف يعتبر من الشخصيات البارزة في المخيال الجمعي، من خلال قصصه ونوادره المستظرفة، والتي تستقي الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية في تلك الحقبة. ويعبّر أشعب عن نموذج ما يعرف بالطبقة الوسطى في المجتمع، التي ارتقت عن الفقر ولم تصل إلى مستوى الأثرياء والنخبة المرموقة من رجال السلطة. ويقال إنه كان خال الشاعر المعروف الأصمعي، الذي وصفه قائلًا: "إني أرى الشيطان ليتمثل على صورتك"، وترد هذه القصة في أن الأصمعي كان قد رأى أشعب وأطعمه هريسًا ومن ثم بعد ساعتين رآه مصفّر الوجه عاصب الرأس. من طرائفه يكشف التحليل الدقيق لطرائف أشعب، أنه لم يكن طمّاعًا بالمعنى الحرفي، إنما كان يمارس السخرية ربما من الطمّاعين، في كشف زيف الإنسان الذي يريد أن يأخذ أكثر من حقه أو أن يبالغ له الآخرون بالعطاء. وإذا ثبت كما جاء في بعض الروايات أن الرجل كان من رواة الحديث، فلا يليق به أن يكون بهذه الشراهة، ويبدو أن الشخصية الأساسية قد اختلطت مع شخصية مخترعة، طغى عليها الجانب الآخر الذي يميل للنكتة. فمثلًا ورد في إحدى الطرائف أن أشعب "اجتاز يومًا برجل يصنع طبقًا من قش فقال له: زد فيه طورًا أو طورين لعله أن يهدى يوما لنا فيه هدية".
ثم قال الشاعر قول الله – سبحانه وتعالى -: " ثاني اثنين إذ هما في الغار " ، وعلى الفور نال دينارين إضافيين من الملك. ثم قال قول الله – سبحانه وتعالى -: " لا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرًا لكم " ، فحظي بثلاثة دنانير. ثم قال قول الله – تبارك وتعالى -: " ولا ثلاثة إلا هو رابعهم " ، فناوله أربعة دنانير. ثم استأنف يقول: " ولا خمسة إلا هو سادسهم " فنال على خمسة دنانير ، أتبعهم الملك بست دنانير أخرى. ثم قال الشاعر قول الله – جل علاه -: " الله الذي خلق سبع سموات " ، فأعطاه سبعة دنانير. ثم قال الشاعر قوله – تعالى -: " ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذٍ ثمانية " ، فألقى عليه الملك ثمانية دنانير. ثم قال الشاعر قول الله – العلي القدير -: " وكان في المدينة تسعة رهط " ، فناوله الملك تسعة دنانير. ثم قال الشاعر قول الله – تعالى -: " قال تلك عشرة كاملة " ، فناوله الملك عشرة دنانير. ثم قال الشاعر قوله – تعالى -: " إني رأيت أحد عشر كوكبًا " ، فأعطاه الملك أحد عشر دينارًا. ثم شرع يقول قول الله – تبارك وتعالى -: " إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرًا " ، فأعطاه الملك اثني عشر دينارًا. – وفجأة ، همَّ الملك، وأمر جنوده بمنحه ضعف ما طلب مرةً أخرى، وإخراجه على الفور.
إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون
هذا استئناف وعيد للذين لم يؤمنوا بالبعث ولا فكروا في الحياة الآخرة ولم ينظروا في الآيات نشأ عن الاستدلال على ما كفروا به من ذلك جمعا بين الاستدلال المناسب لأهل العقول وبين الوعيد المناسب للمعرضين عن الحق إشارة إلى أن هؤلاء لا تنفعهم الأدلة وإنما ينتفع بها الذين يعلمون ويتقون وأما هؤلاء فهم سادرون في غلوائهم حتى يلاقوا العذاب. وإذ قد تقرر الرجوع إليه للجزاء تأتى الوعيد لمنكري البعث الذين لا يرجون لقاء ربهم والمصير إليه. [ ص: 99] ولوقوع هذه الجملة موقع الوعيد الصالح لأن يعلمه الناس كلهم مؤمنهم وكافرهم عدل فيها عن طريقة الخطاب بالضمير إلى طريقة الإظهار ، وجيء بالموصولية للإيماء إلى أن الصلة علة في حصول الخبر. وقد جعل عنوان الذين لا يرجون لقاءنا علامة عليهم فقد تكرر وقوعه في القرآن. تفسير إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم [ يونس: 7]. ومن المواقع ما لا يستقيم فيه اعتبار الموصولية إلا للاشتهار بالصلة كما سنذكر عند قوله - تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا في هذه السورة. والرجاء: ظن وقوع الشيء من غير تقييد كون المظنون محبوبا وإن كان ذلك كثيرا في كلامهم لكنه ليس بمتعين.
تفسير إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم [ يونس: 7]
مُداخلة: عندنا: أبو حزرة. الشيخ: انظر: "التقريب". الطالب: هذا "التقريب" يا شيخ، يقول: يعقوب بن مجاهد، القاص، يكنى: أبا حزرة -بفتح المهملة وسكون الزاي- وهو بها أشهر، صدوق، من السادسة، مات سنة تسعٍ وأربعين، أو بعدها. (البخاري في "الأدب"، ومسلم، والأربعة). الشيخ: حزرة بالحاء. حدثنا يعقوب بن مجاهد أبو حزرة، عن عبادة بن الوليد: حدثنا جابر قال: قال رسولُ الله ﷺ: لا تدعوا على أنفسكم، لا تدعوا على أولادكم، لا تدعوا على أموالكم، لا تُوافقون من الله ساعةً فيها إجابة فيستجيب لكم. ورواه أبو داود من حديث حاتم بن إسماعيل، به. وقال البزار: وتفرد به عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت الأنصاري، لم يُشاركه أحدٌ فيه. وهذا كقوله تعالى: وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ الآية [الإسراء:11]. وقال مجاهد في تفسير هذه الآية: وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ الآية، هو قول الإنسان لولده أو ماله إذا غضب عليه: اللهم لا تُبارك فيه، والعنه. فلو يُعجّل لهم بالاستجابة في ذلك ما يُستجاب لهم في الخير لأهلكهم. وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [يونس:12].
نعم. نسأل الله العافية. المقدم: نسأل الله العافية، جزاكم الله خيرًا يا سماحة الشيخ. فتاوى ذات صلة