ذات صلة كيف نشكر الله على النعم طرق شكر الله على نعمه
فَضْل الله على العباد
أنعم الله -تعالى- وتفضّل على عباده بالكثير من النّعم والأفضال؛ فمنها ما هو متعلّق بالدّين ومنها ما هو متعلّق بالدّنيا، وقال العلماء إنّ أعظم نِعَم الله -عزّ وجلّ- على الإنسان هي نعمة الهداية إلى الإسلام ، وهو دين الله الذي اختاره وارتضاه للخَلْق في رسالة الرّسول محمّد صلّى الله عليه وسلّم، ومن نِعَم الله -تعالى- أيضاً إرسال الرّسل للنّاس ليبشّروهم ويحذّروهم، وأنزل عليهم الكتب السّماويّة لتكون لهم ذكرى، وأرشدهم إلى الصّراط المستقيم والطّريق القويم، وأعلمهم بطريق الجنّة ليسلكوه وبطريق النّار ليجتنبوه. [١] ومن إحسان الله -تعالى- على النّاس أن جعل الظّفر بالحسنات يسيراً، فمن همّ بالحسنة فلم يعملها كتبها الله حسنةً كاملةً، ومن همّ بالحسنة وعملها كتبها الله عشر حسنات مع مضاعفتها، وأمّا من همّ بسيئة فلم يعملها كتبها الله حسنةً كاملةً، وإن عملها كتبت سيئة واحدة، والله -تعالى-
أيضاً يُمهل الإنسان ولا يعجل في عقابه؛ ليعطيه فرصة للتّوبة.
كيف نشكر الله
الشكر له أوجه عديدة أهمها أن تؤدي حق الله فيما عرفك عليه من الدين في أن تقوم بواجب الدعوة وتنقل الدين لحياة الآخرين، فكما أنعم الله عليك بهذا الدين فعليك أن تؤدي الحق وتكن داعيا لله قال تعالى:" قل هذه سبيلي أدعو الى الله على بصيرة أنا ومن اتبعن وسبحان الله وما أنا من المشركين". وأيضا أن تشكره على نعمه بحفظها وتأدية حق الفقيؤ فيها فالله ينميها ويديمها عليك قال تعالى:" واشكروا لي ولا تكفرون". والشكر هنا يكون عمليا ولا تتوقف عند الشكر باللفظ فقط، وهذا الشكر اللفظي هو مطلوب ومهم لكن يجب أن يصحبه بعد قولك الحمد لله دوما الشكر العملي بحفظ النعم وعدم التفريط بها...
لقد من الله علينا بأن جعلنا مسلمين دون أن نسأله ، وأعطانا ما لم يعطِ إبراهيم في أبيه ونوحا في ابنه ومحمدا في عمه " إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لايشكرون ". نعمة الإسلام يعجز الإنسان عن شكر ربه عليها وهي النعمة المنسية ، لأنك لو سألت مسلما عن نعم الله ؟ يقول لك نعمة المال ونعمة الأولاد ، نعمة الصحة ونعمة الأمن ، ولم يذكر نعمة الإسلام و هي أعظم وأكبر نعمة. تخيل أنك لو وُلدت في أسرة غير مسلمة ، ماذا كنت ستفعل ؟!! لن تشعر بنعمة الإسلام إلا إذا رأيت غيرك من غير المسلمين ممن يعبدون الحجارة والنار وأنت تعبد الله الواحد القهار. ستشعر بفرحة الإسلام عندما ترى فرحة المسلمين يوم العيد ، ستشعر بالفخر والعزة عندما ترى ملايين المسلمين يوم عرفة ، ستشعر بعدالة الإسلام عندما ترى المسلمين في الصلاة في صف واحد الفقير إلى جانب الغني. كيف نشكر الله على نعمه البصر. كفاني عزا أن تكون لي ربا وكفاني فخرا أن أكون لك عبدا ومما زادني فخرا وتيها وكدت بأخمصي أطأ الثريا دخولي تحت قولك ياعبادي وأن سيَّرت أحمد لي نبيا بعض المسلمين لما دخلوا الإسلام تفضلوا على النبي بأنهم دخلوا الإسلام ، فربنا جل وعلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: قل لهم أن الفضل كله لله بأن منَّ عليكم بالإسلام والإيمان من غير حول لكم ولا قوة " يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنُّوا عليَّ إسلامكم بل الله يمنُّ عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين ".
١) النظر العابر أو من بُعد، كرؤية المرأة للرجال في الطريق، ومنه حديث عائشة ونظرها إلى الحبش وهم يلعبون، وهذا هو الذي يظهر فيه الفرق بين الرجال والنساء في جواز النظر. فاسالوهن من وراء حجاب مني سلامه. ٢) إدامة النظر للرجل من قُرب وتأمله فهذا الذي يمنع منه لأنه مظنة الفتنة، وهو الذي جاء النهي عنه في صريح القرآن {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} ومنع منه النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث نبهان، وهو المراد من قول من منع المرأة من النظر للرجل من الفقهاء. قال ابن أبي حاتم في تفسيره (٣/ ٣٨٠): كما لا يحل للرجل أن ينظر إلى المرأة؛ فكذلك لا يحل للمرأة أن تنظر إلى الرجل، فإن علاقته بها كعلاقتها بهن وقصده منها كقصدها منه. قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى (١/ ٢٠٢): وفي الأنوار في آخر كتاب الجهاد: المنكرات المألوفة أنواع؛ الأول: منكرات المساجد، قال: ولو كان الواعظ شابا متزينا كثِير الأشعار والحركات والإشارات وقد حضر مجلسه النساء وجب المنع فإن فساده أكثر من صلاحه بل ينبغي أن لا يسلم الوعظ إلا لمن ظاهره الورع وهيئته السكينة والوقار وزيُّه زيُّ الصالحين، وإلا فلا يزداد الناس به إلا تماديا في الضلال، فيجب أن يضرب بين الرجال والنساء حائل يمنع من النظر فإنه مظنة الفساد، ويجب منع النساء من حضور المساجد للصلاة ولمجالس الذكر إذا خيفت الفتنة اهـ... وفي المهذب في باب صلاة الجمعة:
قول الله تعالى (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ) | موقع سحنون
وقد يتعلل بعض من أجاز كشف الوجه إذا لم يكن فيه فتنة واليدين قد يتعلل بعضهم بحديث رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها: أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما دخلت على النبي ﷺ في بيت عائشة وعليها ثياب رقاق -وعلى أسماء ثياب رقاق- فأعرض عنها النبي ﷺ وقال: يا أسماء! إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه. قالوا: فهذا يدل على أن الوجه والكفين ليسا عورة، لقوله ﷺ: إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. قول الله تعالى (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ) | موقع سحنون. والجواب نعم، هذا صريح، لو صح لكان صريحًا في أنهما ليسا بعورة إذا كان هذا الحديث بعد الحجاب بعد نزول الحجاب ولكن الحديث غير صحيح والوقت غير معلوم، هل هو بعد الحجاب أو قبل الحجاب؟ والحديث فيه علل:
أولاً: أنه منقطع بين الراوي عن عائشة و عائشة كما قاله أبو داود رحمه الله لما رواه قال: هو مرسل، يعني: منقطع؛ لأنه من رواية خالد بن دريك عن عائشة ولم يدركها ولم يسمع منها والمنقطع ضعيف لا يحتج به. العلة الثانية: أن في رواته شخصًا يقال له: سعيد بن بشير ، ضعيف لا يحتج بروايته. العلة الثالثة: أنه من رواية قتادة عن خالد بالعنعنة وهو مدلس، والمدلس إذا عنعن لا تقبل روايته حتى يصرح بالسند.
أمر الله تعالى الذين آمنوا، إذا ما هم دَخَلوا بيوت النبي، إن هم أرادوا أن يسألوا أزواجه صلى الله تعالى عليه وسلم عن شيءٍ من متاعٍ، أن يسألونهن من وراء حجابٍ يُضربُ بينهن وبينهم فيحولُ دون أن تتحقق الرؤية. ولقد سبَّبَ اللهُ تعالى لأمره هذا بأنه أطهرُ لقلوبِهم ولقلوبهن: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) (من 53 سورة الأحزاب). وفي منشورٍ سابق عنوانُه "في معنى قولِهِ (إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ)" (من ٣٢ الأحزاب) كنتُ قد تحدثتُ عن العلةِ من وراء أمرِ اللهِ تعالى لنساء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بأن يكُنَّ حازماتٍ فيما يصدر عنهُن من قولٍ، لأنهن إن أرسلنه ليناً خضوعاً أطمع فيهُن من في قلبه مرض.