سيدنا صالح، نبي معجزته الناقة ارسل لقوم ثمود، وهو من أنبياء الله، وقد دعا إلى عبادة الله وحده، وقد ورد ذكر قصة صالح وقومه ثمود في سورة الشعراء في القرآن، صالح -عليه السلام -أرسل إلى قبيلة ثمود، وهي قبيلة عربية كانت تعيش في الحجب بين الحجاز وتبوت، وهم مشركون، لا يؤمنون بالله تعالى، استقبلهم سيدنا صالح -عليه السلام -وأمرهم أن يعبدوا الله، وترك الوثنية فرفضوا، لأنهم لا يريدون ترك الأشياء التي كان يعبدها اجدادهم، وكان يذكرهم بنعم الله عليهم، ولكنهم اتهموه بالجنون. معجزة صالح عليه السلام لم يصدق قوم صالح دعوته لشكهم فيه واعتقدوا أنه ساحر أو مجنون، وطلبوا منه أن يصنع المعجزات ليثبت صحة نبوته، فاستجاب الله تعالى لذلك، وكانت المعجزة ناقة، قال تعالى: (وَيَا قَوْمِ هَٰذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ) [هود:64]. حفرت الناقة صخرة في الجبل وخرجت من هناك، واعتادت أن تشرب الماء من البئر في يوم من الأيام، ولم تقترب أي حيوانات أخرى من الماء في ذلك اليوم، كما أنها تنتج لبنًا يكفي الجميع ليشربه، كان يحدث هذا في اليوم الذي تشرب فيه الماء وكان اسم هذه الناقة هي ناقة الله، مما يدل على أنها ليست ناقة عادية، ولكنها معجزة من معجزات الله القدير.
- اكثر نبي ذكر في القرآن الكريم؟ - مقال
- نبي معجزته الناقة ارسل لقوم ثمود؟ |
- نبي معجزته الناقة ارسل لقوم ثمود والدروس المستفادة من القصة - مخطوطه
- ليس علي الاعمي حرج ولا على حرج
- ليس علي الاعمي حرج
- تفسير ليس على الاعمى حرج
اكثر نبي ذكر في القرآن الكريم؟ - مقال
فقال تعالى: " قَالَ هَٰذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ – وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ – فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ " الشعراء: 155-157. عند قراءة الآيات السابقة تجد أن صالحاً عليه السلام جاءهم بمعجزة خارقة للعادة، وحذرهم وخوفهم ورُهبهم من أنّ يَمسوها بسوء، حتى لا يأخذهم الله بالعذاب، ولكن قوم ثمود فعلوا بخلاف، ذلك فكذبوا صالحاً وتأمروا على قتل الناقة، وهي المعجزة والدليل على صدق صالح عليه السلام؛ لأنهم طلبوا ذلك بأنفسهم ولكن سولت لهم أنفسهم أمر قتل الناقة وعَقرها، فقتلوها وعقَروها، وهذا هو موقف ثمود قوم نبي الله صالح عليه السلام من مُعجزتهِ. نبي معجزته الناقة ارسل لقوم ثمود والدروس المستفادة من القصة - مخطوطه. ذكر محمد الأمين الشافعي: "فعقروها" أي قتلوا الناقة بطعنة من السهم وضربة بالسيف. وذكر أبو السعود: " فعقروها" أي قتلوها، وأسند العقر إلى كلهم لما أن عاقرها عقرها برأيهم، ولذلك عمهم العذاب: "فأصبَحوا نادمين" أي خائفين من وقع العذاب بهم، وأنه لا توبة في ذلك الوقت، ولذلك لم ينفعهم الندم وإن كان بطريق التوبة. وفي هذا القول حديثٌ ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنّ الله يقبلُ توبة العبد في وقتٍ تُقبل فيه التوبة ولا يقبلها عند الغرغرة، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: "إنّ الله يقبلُ تَوبةَ العبدِ ما لم يُغرغر".
نبي معجزته الناقة ارسل لقوم ثمود؟ |
أمر صالح قوم ثمود ألا يقتربوا من الناقة بسوء، ولكن اتفق على أن البعض منهم بلغوا من الكفر مبلغًا عظيمًا فعقروها (أي ذبحوها).. وكان سبب قرارهم أن هناك امرأة تدعى صدوق بنت المحيا بن زهير بن المختار، آمن زوجها بالله مع من صدقوا في نبوة صالح عليه السلام وتركها، فذهبت إلى ابن عمها مصدع بن مهرج بن المحيا وعرضت عليه نفسها إن هو ذبح ناقة صالح فوافق مصدع، و اتفق مع ثمانية رجال آخرين على عقر الجمل وفعلوها، وعندما عرف صالح عليه السلام بما فعلوه، قال لقومه: "تَمَتَّعوا في دارِكُم ثَلاثَةَ أَيّامٍ ذلِكَ وَعدٌ غَيرُ مَكذوبٍ ﴿٦٥﴾". قتلت الناقة يوم الأربعاء، وجاء تحذير صالح في اليوم نفسه. نبي معجزته الناقة ارسل لقوم ثمود؟ |. ولما صار يوم الخميس اصفرت وجوههم، ثم أصبحوا يوم الجمعة وتحولت وجوههم إلى اللون الأحمر.. وفي صباح يوم السبت أصبحت وجوههم مظلمة مسودة، لذلك جلسوا في المساء وهم يترقبون العذاب، فجاءتهم صرخة من السماء وزلزلت الأرض من تحتهم، حتى أصبحوا في منازلهم جاثمين، ولم يبق أحد منهم على قيد الحياة باستثناء امرأة قعيدة كانت ممن كذبوا نبي الله صالح فوقفت على قدميها من رعب ما رأت وركضت لتخبر الآخرين بما حدث، وسرعان ما شربت الماء لتروي عطشها ثم مات، وكانت هذه نهاية أهل ثمود الظالمين.
نبي معجزته الناقة ارسل لقوم ثمود والدروس المستفادة من القصة - مخطوطه
منهم لنبي الله صالح. لقد أوقع الله تعالى بهم العذاب الشديد بسبب قتلهم الناقة وتكذيبهم لصالح عليهم السلام، ولم يتوقف الأمر عند ذلك، بل إنّ القوم جميعاً وافقوا على قتل الناقة، فكان العذاب للجميع إلا صالحاً ومن آمن معه. قال الشهيد قطب: يُذكرُ أن ثمود بسبب طغيانهم كذبت نبيها، فكان الطغيان وحده هو سبب التكذيب، وتمثل هذا الطغيان في إنبعاثِ أشقاها، وهو الذي عقر الناقة، وهو أشدها شقاء وأكثرها تعاسة بما ارتكب من الإثم، وقد حذرهم رسول الله قبل أن يُقدموا على تلك الفعلة، فقال لهم: احذروا أن تمسوا ناقة الله أو أن تمسوا الماء الذي جعل لها يوماً ولهم يوماً كما اشترط عليهم عندما طلبوا منه آيةً، فجعلَ الله هذه الناقة آيةً لا بدّ أنه كان لها شأنٌ خاص. أقرأ التالي منذ 5 ساعات قصة دينية للأطفال عن اللين والرفق في المعاملة منذ 5 ساعات قصة دينية للأطفال عن النسيان منذ 5 ساعات قصة دينية للأطفال عن اللغة العربية والتحدث باللغات الأخرى منذ 10 ساعات دعاء الصبر منذ 10 ساعات أدعية وأذكار المذاكرة منذ 10 ساعات أدعية النبي عليه السلام وتعوذاته منذ 10 ساعات دعاء النبي الكريم للصغار منذ 12 ساعة حديث في ما يتعوذ منه في الدعاء منذ يوم واحد قصة دينية للأطفال عن الربا منذ يوم واحد قصة دينية للأطفال عن إكرام الضيف
3ألف مشاهدة
لماذا جعل الله لقوم ثمود هذا النوع من المعجزة
يوليو 11، 2016
question
( 102ألف نقاط)
وقال الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت: كان المسلمون يرغبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيدفعون مفاتحهم إلى ضمنائهم ، ويقولون: قد أحللنا لكم أن تأكلوا ما احتجتم إليه. فكانوا يقولون: إنه لا يحل لنا أن نأكل; إنهم أذنوا لنا عن غير طيب أنفسهم ، وإنما نحن أمناء. فأنزل الله: ( أو ما ملكتم مفاتحه). وقوله: ( أو صديقكم) أي: بيوت أصدقائكم وأصحابكم ، فلا جناح عليكم في الأكل منها ، إذا علمتم أن ذلك لا يشق عليهم ولا يكرهون ذلك. وقال قتادة: إذا دخلت بيت صديقك فلا بأس أن تأكل بغير إذنه. وقوله: ( ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) ، قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في هذه الآية: وذلك لما أنزل الله: ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) [ النساء: 29] قال المسلمون: إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ، والطعام هو أفضل من الأموال ، فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد. فكف الناس عن ذلك ، فأنزل الله: ( ليس على الأعمى) إلى قوله: ( أو صديقكم) ، وكانوا أيضا يأنفون ويتحرجون أن يأكل الرجل الطعام وحده ، حتى يكون معه غيره ، فرخص الله لهم في ذلك ، فقال: ( ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا).
ليس علي الاعمي حرج ولا على حرج
ليس على الاعمى حرج - YouTube
ليس علي الاعمي حرج
وجعلوا هذه الآية هاهنا كالتي في سورة الفتح وتلك في الجهاد لا محالة ، أي: أنهم لا إثم عليهم في ترك الجهاد; لضعفهم وعجزهم ، وكما قال تعالى في سورة ( براءة): ( ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون) [ التوبة: 91 ، 92]. وقيل: المراد [ هاهنا] أنهم كانوا يتحرجون من الأكل مع الأعمى; لأنه لا يرى الطعام وما فيه من الطيبات ، فربما سبقه غيره إلى ذلك. ولا مع الأعرج; لأنه لا يتمكن من الجلوس ، فيفتات عليه جليسه ، والمريض لا يستوفي من الطعام كغيره ، فكرهوا أن يؤاكلوهم لئلا يظلموهم ، فأنزل الله هذه الآية رخصة في ذلك. وهذا قول سعيد بن جبير ، ومقسم. وقال الضحاك: كانوا قبل المبعث يتحرجون من الأكل مع هؤلاء تقذرا وتقززا ، ولئلا يتفضلوا عليهم ، فأنزل الله هذه الآية. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قوله تعالى: ( ليس على الأعمى حرج) الآية قال: كان الرجل يذهب بالأعمى أو الأعرج أو المريض إلى بيت أبيه أو بيت أخيه ، أو بيت أخته ، أو بيت عمته ، أو بيت خالته.
تفسير ليس على الاعمى حرج
{ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ ْ} وهؤلاء معروفون، { أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ ْ} أي: البيوت التي أنتم متصرفون فيها بوكالة، أو ولاية ونحو ذلك، وأما تفسيرها بالمملوك، فليس بوجيه، لوجهين: أحدهما: أن المملوك لا يقال فيه " ملكت مفاتحه " بل يقال: " ما ملكتموه " أو " ما ملكت أيمانكم " لأنهم مالكون له جملة، لا لمفاتحه فقط. والثاني: أن بيوت المماليك، غير خارجة عن بيت الإنسان نفسه، لأن المملوك وما ملكه لسيده، فلا وجه لنفي الحرج عنه. { أَوْ صَدِيقِكُمْ ْ} وهذا الحرج المنفي عن الأكل من هذه البيوت كل ذلك، إذا كان بدون إذن، والحكمة فيه معلومة من السياق، فإن هؤلاء المسمين قد جرت العادة والعرف، بالمسامحة في الأكل منها، لأجل القرابة القريبة، أو التصرف التام، أو الصداقة، فلو قدر في أحد من هؤلاء عدم المسامحة والشح في الأكل المذكور، لم يجز الأكل، ولم يرتفع الحرج، نظرا للحكمة والمعنى. وقوله: { لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ْ} فكل ذلك جائز، أكل أهل البيت الواحد جميعا، أو أكل كل واحد منهم وحده، وهذا نفي للحرج، لا نفي للفضيلة وإلا فالأفضل الاجتماع على الطعام.
قال: ما رأيته إلا يوجبه. قال ابن جريج: وأخبرني زياد ، عن ابن طاوس أنه كان يقول: إذا دخل أحدكم بيته ، فليسلم. قال ابن جريج: قلت لعطاء: أواجب إذا خرجت ثم دخلت أن أسلم عليهم؟ قال: لا ولا آثر وجوبه عن أحد ، ولكن هو أحب إلي ، وما أدعه إلا ناسيا وقال مجاهد: إذا دخلت المسجد فقل: السلام على رسول الله. وإذا دخلت على أهلك فسلم عليهم ، وإذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وروى الثوري ، عن عبد الكريم الجزري ، عن مجاهد: إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل: بسم الله ، والحمد لله ، السلام علينا من ربنا ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وقال قتادة: [ إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم ، وإذا دخلت بيتا ليس فيه أحد ، فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين] فإنه كان يؤمر بذلك ، وحدثنا أن الملائكة ترد عليه. وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عويد بن أبي عمران الجوني ، عن أبيه ، عن أنس قال: أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بخمس خصال ، قال: " يا أنس ، أسبغ الوضوء يزد في عمرك ، وسلم على من لقيك من أمتي تكثر حسناتك ، وإذا دخلت - يعني: بيتك - فسلم على أهل بيتك ، يكثر خير بيتك ، وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأوابين قبلك.
يا أنس ، ارحم الصغير ، ووقر الكبير ، تكن من رفقائي يوم القيامة ". وقوله: ( تحية من عند الله مباركة طيبة) قال محمد بن إسحاق: حدثني داود بن الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أنه كان يقول: ما أخذت التشهد إلا من كتاب الله ، سمعت الله يقول: ( فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة) ، فالتشهد في الصلاة: التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ثم يدعو لنفسه ويسلم. هكذا رواه ابن أبي حاتم ، من حديث ابن إسحاق. والذي في صحيح مسلم ، عن ابن عباس ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف هذا ، والله أعلم. وقوله: ( كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون) لما ذكر تعالى ما في السورة الكريمة من الأحكام المحكمة والشرائع المتقنة المبرمة ، نبه تعالى على أنه يبين لعباده الآيات بيانا شافيا ، ليتدبروها ويتعقلوها.