وقتها لم تكن بعد سيدة، لم تلتقِ بعد بيوسف، كانت مراهقة، تعابث حمد الدرويش، وتحبّ تجريب الأشياء الجديدة. وقفت الفتاة الشابة أمام عدسة المصور ونظرت نحوه، كمحسن ينقذ حياة طفل من الجوع. تلك النظرة في عيني بنت الباشا لن يشملها الخراب يومًا. تتسرب من خلال أكشاك بيع التذكارات، تلوح للخيال وكأنها تحيا في عالم آخر بعيدًا عن الخراب الذي يجلبه الزمان والموت". جدول اعمال ليلة القدر مكتوبه - الأفاق نت. الدخول إلى عمق الحرملك
بلسان الراوي العليم تأخذنا "الحسن" في جولة معمقة داخل ركن الحرملك، وكأنها حملت كاميرتها وراحت تسجل ما يدور من أحداث داخل هذا الركن الذي طالما كان خفيًا على الناس. بكل ما يحاك فيه من دسائس وخيانات على القادمات الجدد، وبكل الرغبات التي تشهدها لياليه، وحالات الانتقام التي تصبح عليها أيامه. "خلال شهر لم تلمح الباشا أبدًا، إنما كانت تسمع عن قدومه، عندما يتحوّل الحرملك ليّلًا إلى خليّة نحل من حيث النشاط والحركة. يُبخّر المكان، ويُحضّر الطعام، وتتزيّن النساء والجواري كذلك. كان يضاجع زوجاته بانتظام. والجميع يعرف أنه قبل مرور عام يستبدل إحداهن، وغالبًا ستكون فيرلان هي بديلة الزوجة الكبرى". في النهاية لا بد من الإشارة إلى الإتقان والإحكام اللذين حاكت بهما الكاتبة روايتها، هذا بالإضافة إلى خبرتها في سبك جملها، لتخرج سلسة مرنة لا يصعب على القارئ العادي التنقل بين جنباتها والاستمتاع بالحكاية.
- جدول للكتابة عليه فيروز
- حديث الرسول عن عطر النساء - موضوع
- حديث الرسول عن عطر النساء - اكيو
جدول للكتابة عليه فيروز
غالبًا ما عملت الروائية السورية "لينا هويان الحسن" على تجيير الحركة التاريخية والذاكرة، في بناء سردية معاصرة تصلح لمواكبة الآني من الأحداث، كما أنها رصدت عبر مسيرتها، مساحات جغرافية وأحداثًا قلما سُلّط القلم عليها، مثل انحيازها للكتابة عن البيئة البدوية، وأيضًا في سرديتها التي ستكون محور هذه القراءة. فعلى الرغم من قولها: "إن الماضي قال ما قاله"، فهي مصرة على استجلاب الثيمة التاريخية والعمل عليها في خدمة الحاضر والمستقبل. خيانة كاملة.. سيرة نسليهان بنت الباشا
"خيانة كاملة" أحدث روايات الكاتبة والروائية السورية لينا هويان الحسن، صدرت أخيرًا عن دار موزاييك للدراسات والنشر في تركيا. وتتناول الرواية -من الجانب الزمني- المرحلة التي سبقت انهيار الدولة العثمانية ، كما سلطت الضوء على الطبقة الأرستقراطية الدمشقية حينذاك، ومن جانب الحدث؛ عملت "الحسن" على خلق خلطة سردية اتكأت فيها على التصوير والمشهدية والتقطيع السينمائي للنص؛ ليخرج بصبغة درامية أقرب للعمل التلفزيوني منه إلى الرواية الكلاسيكية. جدول للكتابة عليه فيروز. أما المكان؛ فقد كانت دمشق الجغرافية الرئيسية للأحداث، كما حضرت أماكن أخرى مثل تركيا والعراق... وغيرها. وكعادتها، صبت الكاتبة جل اهتمامها على الشخوص الأنثوية؛ الرئيسية منها والثانوية، لتصور حالات متعددة في ذاك الإطار التاريخي، فعلى سبيل المثال كانت "تجارة الرقيق، الزواج والخيانة، البيئة المحافظة والتحرر" الموضوعات الأكثر حضورًا في الرواية، ومعظمها تعلقت بشخصيات نسائية.
وكتعريف عن "نسليهان" بطلة الرواية، تقول الكاتبة:
"نَسْليهان" التي ربتها قهرمانة من الصابئة، وولدتها "فيرلان" المختطفة من مستعمرة برتغالية على أحد شواطئ الهند، نسليهان التي شاركت في مظاهرة 1927 في ساحة المرجة للمطالبة بحق رفع الحجاب ، هي "امرأة" من نسج الخيال، وأي تشابه مع الواقع هو محض مصادفة مع قصص تتطاير في كل الجهات، ثم تلتئم، متنكرة في عشرات الهيئات الجديدة. تتمحور الرواية على أكثر من خط سردي وكل من هذه الخطوط مختلف عن الآخر، غير أنها تصب في حدث واحد، ففيها حكاية الخادمة "بحري" و"آسيا" الصابئية و"فيرلان" خانم، وكثير من الحكايات المتشعبة الملتقية في أكثر من موضع. جدول للكتابة عليه الشمس. وللوهلة الأولى تظهر "نسليهان" كشخصية غنية باهتمامات سطحية، إلا أنها وبعد تكشف خيوط الرواية، تبرز همومًا ومشاغل أكثر عمقًا، كسعيها وراء فكرة الدين، لكونها تربت في كنف ثلاث نساء كل منهن تعتنق ديانة مختلفة، بالإضافة إلى انشغالها بالتحرر من سطوة المجتمع المحافظ المحيط بها. كما شكلت علاقاتها المعقدة بحمد الدرويش ويوسف اليهودي وابن عمها ناظم بيك، شحنة عاطفية أكسبت الرواية بعدًا تشويقيًا. "عندما زارته نسليهان وأرادت التقاط صورة، لم يصدّق عينيه وهو يرى العباءة السوداء تُرمى جانبًا، وتكشف عن ثوب النيلوفر الملكي المنسكب على جسدٍ ليس سهلًا أن يعثر عليه كلما أراد أن يلتقط صورة لأنثى جميلة.
س: هناك حديث شريف يمنع النساء من
استعمال الطيب والروائح العطرة، وخاصة عند الذهاب إلى المسجد، فهل يجوز التطيب لتخفيف
رائحة جسمها التي لا يزيلها الصابون؟
ج: الأصل أنه لا يجوز
للمرأة التطيب بما له رائحة عطرة إذا أرادت الخروج من بيتها، سواء كان خروجها إلى المسجد
أم إلى غيره؛ لعموم قول -صلى الله عليه وسلم-:
«أيما امرأة استعطرت ثم خرجت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية، وكل عين
زانية. رواه أحمد والنسائي والحاكم من حديث
أبي موسى رضي الله عنه وليس هناك رائحة في الجسد لا يزيلها الصابون فيما نعلم حتى تحتاج
بعد اغتسالها به إلى استعمال الطيب، وليست المرأة -أيضا- مطالبة بالذهاب إلى المسجد،
بل صلاتها في بيتها خير لها من صلاتها في المسجد. حديث الرسول عن عطر النساء - اكيو. وبالله التوفيق، وصلى الله على محمد
وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
والإفتاء
(مَا يُكْرَهُ لِلنِّسَاءِ مِنَ الطِّيبِ) (أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا خَالِدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ -وَهُوَ ابْنُ عُمَارَةَ- عَنْ غُنَيْمِ
بْنِ قَيْسٍ، عَنِ الأَشْعَرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-:
"أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ، فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ؛ لِيَجِدُوا مِنْ
رِيحِهَا، فَهِيَ زَانِيَةٌ").
حديث الرسول عن عطر النساء - موضوع
أي كان قصدها أن تلفت أنظارهم؛ لأن يشموا ما تعطرت وتجملت به. ونحن نؤكد كذلك على أن الرجل لو تعطَّر قاصدًا فتنة النساء ولفت أنظارهن إليه، فإنه يشمله الوعيد الشديد، الذي جاء في حق المرأة تمامًا، فالحديث بهذا يقوم على قصد الفتنة وإرادة السوء من الرجل والمراة على السواء، وإنما أُطلق على المرأة من باب تغليب أثرها في الميل أكثر من الرجل. الثالث: إذا لم تقصد المرأة فتنة الناس بوضع الطيب، فإن أحكام الطيب والتعطر بالنسبة لها تندرج تحت عدة أحكام مهمة:
ـ إما أنه مباح: وذلك في بيتها، ومع محارمها، أو كانت في مجتمع النساء فقط، فالفتنة حينئذٍ مأمونة، ولا حرج عليها في أن تمس من طيبها ما شاءت. ـ وإما أنه مندوب مرغب فيه: كالتطيب للزوج؛ فإذا قصدت به حسن التبتل للزوج والتجمل له، فإنها مأجورة في ذلك أجرًا عظيمًا بحسن مقصدها. حديث الرسول عن عطر النساء - موضوع. ـ أما التعطر أمام الأجانب من غير المحارم، فقد اختلف فيه العلماء بين الكراهة والحرمة، وقد بوب الإمام النسائي/ما يكره للنساء من الطيب. وعدَّ الحافظ ابن حجر وضعها الطيب مع قصدها فتنة الرجال من الكبائر؛ وهو ظاهر الحديث الشريف، ولكنه عقب بعد ذلك قائلًا: «وَيَنْبَغِي حَمْلُهُ لِيُوَافِقَ قَوَاعِدَنَا عَلَى مَا إذَا تَحَقَّقَتْ الْفِتْنَةُ، أَمَّا مَعَ مُجَرَّدِ خَشْيَتِهَا فَهُوَ مَكْرُوهٌ، أَوْ مَعَ ظَنِّهَا فَهُوَ حَرَامٌ غَيْرُ كَبِيرَةٍ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ».
حديث الرسول عن عطر النساء - اكيو
رواه النسائي. والقُسْط بضم القاف فسين فطاء، ويقال: كُسْطٍ، بكاف مضمومة فسين فطاء، وهو بخور أو عقار هندي معروف، والأظفار مثله نوع مما يُتبخر به من العطر على شكل ظفر إنسان، ويقال: إنه يخرج من البحر. حديث عطر المرأة. وبهذا يتبين لنا معنى الحديث الشريف، وأرى أنه لا يتعرض للمرأة بإساءة قط، بل هو تكريم للمرأة حين نأى بها عن نظرة أهل السوء، وحثها على ألا تكون مصدر فتنة، فلا يقع أحد في الذنب بسببها، وهذا في حقيقة ذاته من تكريم الإسلام للمرأة، أما وضعها الطيب من عدمه فهو خاضع لمقصدين مهمين:
الأول: ألا تقصد فتنة الناس بطيبها، بل تضعه بقصد رفع الأذى عنها فقط. الثاني: أنها إذا وضعت من الطيب فشأنها أن تضع عطرًا غير لافت للانتباه، أي تضع عطرًا غير فواح لا يشمه إلا من يقترب جدا منها لأن قصدها دفع الأذى عنها، حتى لا تلفت الأنظار إليها، ولا توقع نفسها ولا غيرها في حرج وإثم. وأرى أن التزام المرأة بهذين المقصدين يرفع عنها الحرج، ويبيح لها ذلك وَفق الضوابط الشرعية، والله تعالى أعلى وأعلم.
عزيزي المستخدم
العائد من الإعلانات يمثل مصدر الربح الأساسي للموقع والعاملين به مما يساعدنا على البقاء مستقلين وحياديين حيث أننا غير تابعين لأي جهة حكومية أو حزب. لمساعدتنا على الإستمرار في إنتاج محتوى مهني صحفي حيادي غير موجه أو ممول نرجو إلغاء تفعيل مانع الإعلانات "AD Block". شكرا لتفهمك