سورة يس
سورة يس عن أرواح جدي و جدتي
تهون عليهم في قبرهم وتنيره، كما تتنزل بهم الرحمات والتجليات الإلهية بالمغفرة والرضا من الله عز وجل عليه. سورة الفاتحة
سورة الفاتحة عن أرواح
جاء الشرع الشريف بقراءة سورة الفاتحة على المتوفى؛ وذلك لأن فيها مِن الخصوصية في نفع الميت وطلب الرحمة والمغفرة له ما ليس في غيرها. دعاء عن أرواح المرحومين
دعاء عن أرواح المرحومين جدي و جدتي
اللهم ارحم موتانا وموتى المسلمين، اللهم ارحم موتانا وموتى المسلمين، اللهم من كان منهم محسناً فزد في حسناته، ومن كان منهم مسيئاً فتجاوز عن سيئاته، اللهم يمن كتابه، ويسر حسابه، وثقل في الحسنات ميزانه، وثبت على الصراط أقدامه، وأسكنه في أعلى الجنات، بجوار حبيبك ومصطفاك، صلى الله عليه وسلم
عدد الزوار:
Loading...
مكتبتي الاسلامية
- معني "فإذا هم بالساهرة" الشيخ أنس جلهوم - YouTube
- إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة النازعات - قوله تعالى فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة- الجزء رقم31
- إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة النازعات - قوله تعالى قالوا تلك إذا كرة خاسرة - الجزء رقم16
- قصر الصلاة الرباعية للمسافر
معني &Quot;فإذا هم بالساهرة&Quot; الشيخ أنس جلهوم - Youtube
( قالوا تلك إذا كرة خاسرة فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة)
النوع الثالث من الكلمات التي حكاها الله تعالى عن منكري البعث ( قالوا تلك إذا كرة خاسرة) والمعنى كرة منسوبة إلى الخسران، كقولك: تجارة رابحة، أو خاسر أصحابها ، والمعنى أنها إن صحت فنحن إذا خاسرون لتكذيبنا، وهذا منهم استهزاء. واعلم أنه تعالى لما حكى عنهم هذه الكلمات قال: ( فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة) وفيه مسائل:
المسألة الأولى: الفاء في قوله: ( فإذا هم) متعلق بمحذوف معناه لا تستصعبوها فإنما هي زجرة واحدة، يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة على الله، فإنها سهلة هينة في قدرته. المسألة الثانية: يقال: زجر البعير إذا صاح عليه، والمراد من هذه الصيحة النفخة الثانية، وهي صيحة إسرافيل، قال المفسرون: يحييهم الله في بطون الأرض، فيسمعونها فيقومون، ونظير هذه الآية قوله تعالى: ( وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق) [ص: 15]. معني "فإذا هم بالساهرة" الشيخ أنس جلهوم - YouTube. المسألة الثالثة: الساهرة الأرض البيضاء المستوية، سميت بذلك لوجهين: الأول: أن سالكها لا ينام خوفا منها. الثاني: أن السراب يجري فيها من قولهم: عين ساهرة جارية الماء، وعندي فيه وجه ثالث: وهي أن الأرض إنما تسمى ساهرة لأن من شدة الخوف فيها يطير النوم من الإنسان، فتلك الأرض التي يجتمع الكفار فيها في موقف القيامة يكونون فيها في أشد الخوف، فسميت تلك الأرض ساهرة لهذا السبب، ثم اختلفوا من وجه آخر، فقال بعضهم: هي أرض الدنيا، وقال آخرون: هي أرض الآخرة لأنهم عند الزجرة والصيحة ينقلون أفواجا إلى أرض الآخرة، ولعل هذا الوجه أقرب.
وقيل: الساهرة: هي الأرض البيضاء. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: أرض من فضة لم يعص الله - جل ثناؤه - عليها قط خلقها حينئذ. وقيل: أرض جددها الله يوم القيامة. وقيل: الساهرة اسم الأرض السابعة يأتي بها الله تعالى فيحاسب عليها الخلائق ، وذلك حين تبدل الأرض غير الأرض. وقال الثوري: الساهرة: أرض الشام. وهب بن منبه: جبل بيت المقدس. عثمان بن أبي العاتكة: إنه اسم مكان من الأرض بعينه ، بالشام ، وهو الصقع الذي بين جبل أريحاء وجبل حسان يمده الله كيف يشاء. قتادة: هي جهنم أي فإذا هؤلاء الكفار في جهنم. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة النازعات - قوله تعالى فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة- الجزء رقم31. وقيل: الساهرة: بمعنى الصحراء على سفير جهنم; أي يوقفون بأرض القيامة ، فيدوم السهر حينئذ. ويقال: الساهرة: الأرض البيضاء المستوية سميت بذلك; لأن السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة: جارية الماء ، وفي ضدها: نائمة; قال الأشعث بن قيس:وساهرة يضحي السراب مجللا لأقطارها قد جئتها متلثماأو لأن سالكها لا ينام خوف الهلكة.
إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة النازعات - قوله تعالى فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة- الجزء رقم31
والساهرة: الأرض المستوية البيضاء التي لا نبات فيها يُختار مثلُها لاجتماع الجموع ووضْععِ المغانم. وأريد بها أرض يجعلها الله لجمع الناس للحشر. والإِتيان ب ( إذا) الفجائية للدلالة على سرعة حضورهم بهذا المكان عقب البعث. وعطفها بالفاء لتحقيق ذلك المعنى الذي أفادته ( إذا) لأن الجمع بين المفاجأة والتفريع أشد ما يعبر به عن السرعة مع إيجاز اللفظ. والمعنى: أن الله يأمر بأمر التكوين بخلق أجسادٍ تحلّ فيها الأرواح التي كانت في الدنيا فتحضر في موقف الحشر للحساب بسرعة.
وقال آخرون: الساهرة: اسم مكان من الأرض بعينه معروف. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ بن سهل، قال: ثني الوليد بن مسلم، عن عثمان بن أبي العاتكة، قوله: فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ * فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ قال: بالصُّقْع الذي بين جبل حسان وجبل أريحاء، يمدّه الله كيف يشاء. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ) قال: أرض بالشام. وقال آخرون: هو جبل بعينه معروف. * ذكر من قال ذلك: حدثنا عليّ بن سهل، قال: ثنا الحسن بن بلال، قال: ثنا حماد، قال: أخبرنا أبو سنان، عن وهب بن منبه، قال في قول الله: ( فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ) قال: الساهرة: جبل إلى جنب بيت المقدس. وقال آخرون: هي جهنم. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن مروان العقيلي، قال: ثني سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة ( فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ) قال: في جهنم.
إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة النازعات - قوله تعالى قالوا تلك إذا كرة خاسرة - الجزء رقم16
* ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا حصين، عن عكرِمة، عن ابن عباس، في قوله: ( فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ) قال: على الأرض، قال: فذكر شعرا قاله أُمية بن أبي الصلت، فقال: عِنْدَنا صَيْدُ بَحْرٍ وصَيْدُ ساهِرَةٍ (16) حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع، قال: ثنا أبو محصن، عن حصين، عن عكرِمة، في قوله: ( فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ) قال: الساهرة: الأرض، أما سمعت: لهم صيد بحر، وصيد ساهرة. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ) يعني: الأرض. حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا عُمارة بن أبي حفصة، عن عكرِمة، في قوله: ( فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ) قال: فإذا هم على وجه الأرض، قال: أو لم تسمعوا ما قال أُمية بن أبي الصلت لهم: وفِيهــا لَحْــمُ ســاهِرَةٍ وبَحْــرٍ.......... حدثنا عمارة بن موسى، قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد، قال: ثنا عمارة، عن عكرمة، في قوله: ( فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ) قال: فإذا هم على وجه الأرض، قال أمية: وفِيهــا لَحْــمُ ســاهِرَةٍ وبَحْــرٍ.......... حدثنا يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن ( فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ) فإذا هم على وجه الأرض.
فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة. الفاء فصيحة للتفريع على ما يفيده قولهم أئنا لمردودون في الحافرة إذا كنا عظاما نخرة من إحالتهم الحياة بعد البلى والفناء. فتقدير الكلام: فلا عجب في ذلك فما هي إلا زجرة واحدة فإذا أنتم حاضرون في الحشر. وضمير ( هي) ضمير القصة وهو ضمير الشأن ، واختير الضمير المؤنث ليحسن عوده إلى ( زجرة) ، وهذا من أحسن استعمالات ضمير الشأن. والقصر حقيقي مراد منه تأكيد الخبر بتنزيل السامع منزلة من يعتقد أن زجرة واحدة غير كافية في إحيائهم. وفاء فإذا هم بالساهرة للتفريع على جملة إنما هي زجرة واحدة ، و ( إذا) للمفاجأة ، أي: الحصول دون تأخير ، فحصل تأكيد معنى التفريع الذي أفادته الفاء وذلك يفيد عدم الترتب بين الزجرة والحصول في الساهرة. والزجرة: المرة من الزجر ، وهو الكلام الذي فيه أمر أو نهي في حالة غضب. يقال: زجر البعير ، إذا صاح له لينهض أو يسير ، وعبر بها هنا عن أمر الله بتكوين أجساد الناس الأموات تصويرا لما فيه من معنى التسخير لتعجيل التكون. وفيه مناسبة لإحياء ما كان هامدا كما يبعث البعير البارك بزجرة ينهض بها سريعا خوفا من زاجره ، وقد عبر عن ذلك بالصيحة في قوله تعالى: يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج وهو الذي عبر عنه بالنفخ في الصور.
حكم قصر الصلاة للمسافر هو الموضوع الذي سيتناوله هذا المقال ف الصّلاة عماد الدين و عموده و هي أوّل شيءٍ يحاسب عليه العبد يوم القيامة، و هي ركنٌ من أركان الإسلام الخمسة و أهمّ فريضةٍ بعد الشهادتين فمن حافظ على الصلاة فله جنات الفردوس ثواباً و جزاءاً و من تركها فله عقابٌ شديد، فعلى المسلمين نساءً و رجالاً أن يعتنوا بالصلاة و إقامتها في وقتها كما شرّع الله.
قصر الصلاة الرباعية للمسافر
قال الإمام الشافعي رحمه الله: "لو كان فرض المسافر ركعتين لما أتم عثمان ولا
عائشة ولا ابن مسعود ، ولم يجز أن يتمها مسافر مع مقيم" انتهى من "الأم"
(1/159). وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "الشرح الممتع" (4/358- 362):
"وقال بعض أهل العلم: إن الإتمام مكروه ، لأن ذلك خلاف هدي النبي صلى الله عليه
وسلم المستمر الدائم ، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم ما أتم أبداً في سفر ، وقال:
(صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي) وهذا القول اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله ، وهذا قول قوي ، بل لعله أقوى الأقوال. وقال بعض أهل العلم: أن القصر واجب ، وأن من أتم فهو آثم...
والذي يترجح لي - وليس ترجحاً كبيراً - هو أن الإتمام مكروه ، وليس بحرام ، وأن من
أتم فإنه لا يكون عاصياً ، هذا من الناحية النظرية. وأما من الناحية العملية فهل يليق بالإنسان أن يفعل شيئاً يُخشى أن يكون عاصياً فيه
؟
فلا ينبغي من الناحية المسلكية والتربوية ، بل افعل ما يكون هو السنة ، فإن ذلك
أصلح لقلبك ، حتى وإن كان يجوز لك خلافة " انتهى باختصار. وعلى هذا ؛ فالأفضل للمسافر أن يقصر الصلاة ، ولكن... ليس له أن يترك صلاة الجماعة
من أجل القصر ، بل يجب عليه أن يصلي جماعة ، فإن كان الإمام مقيماً أتم الصلاة معه
، وإن كان مسافراً ، قصر معه الصلاة.
وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال ( 26186)
و( 40299).