أعلنت غرفة الرياض مُمثلة في مركز التدريب والتوظيف طرح عدد من الوظائف الشاغرة ( للرجال والنساء) بالقطاع الخاص لحملة الثانوية فأعلى بمدينة الرياض ، وذلك على النحو التالي:- ■ المؤهل المطلوب: الثانوية, الدبلوم, البكالوريوس
■ الجنس: الرجال والنساء
■ الموقع: الرياض الوظائف المعلنة: 1- مندوبة مبيعات:
– المؤهل العلمي (ثانوي). 2- بائع ومحاسب مبيعات:
– المؤهل العلمي (ثانوي). 3- مندوب مبيعات:
– المؤهل العلمي (ثانوي). 4- أخصائي مشتريات:
– المؤهل العلمي (بكالوريوس). 5- سكرتير تنفيذي:
– المؤهل العلمي (بكالوريوس). 6- مُشرف على مسكن:
– المؤهل العلمي (بكالوريوس). 7- مهندس مدني:
– المؤهل العلمي (بكالوريوس). 8- مهندس معماري:
– المؤهل العلمي (بكالوريوس). 9- مهندس ميكانيكا:
– المؤهل العلمي (بكالوريوس). غرفة الرياض: 1745 وظيفة متوفرة للسعوديين والسعوديات. 10- مسّاح:
– المؤهل العلمي (بكالوريوس). 11- محاسبة / محاسب:
– المؤهل العلمي (بكالوريوس). 12- اختصاصي تسويق:
– المؤهل العلمي (بكالوريوس). 13- فني حاسب آلي:
– المؤهل العلمي (دبلوم). التقديم والمواعيد: 📅 بداية التسجيل: الخميس 2022/03/03م 📅 انتهاء التسجيل: حتى الاكتفاء بالمطلوب يتم التقديم على الوظيفة عبر اختيار الوظيفة وملئ نموذج التوظيف من خلال الرابط التالي:-
الثانوية العامة, الدبلوم والبكالوريوس, الرجال, الرياض, القطاع الخاص, الوظائف, وظائف التسويق والمبيعات, وظائف خدمة العملاء, وظائف للنساء, وظائف مدنية
Tags: وظائف شاغرة غرفة الرياض
- غرفة الرياض: 1745 وظيفة متوفرة للسعوديين والسعوديات
- وقلِ الحق من ربكم | موقع نصرة محمد رسول الله
- إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الكهف - القول في تأويل قوله تعالى "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر "- الجزء رقم18
غرفة الرياض: 1745 وظيفة متوفرة للسعوديين والسعوديات
دعت غرفة الرياض السعوديين من الجنسين والراغبين في العمل بالقطاع الخاص إلى التقدم لشغل 455 وظيفية "هندسية وإدارية وفنية" تطرحها تسع شركات لشغلها بالمؤهلين من حملة البكالوريوس والدبلوم والثانوية العامة. وتقرر أن يكون موعد إجراء المقابلات الشخصية لشغل الوظائف صباح الأحد 15 يوليو وحتى الخميس 19 يوليو الجاري بمقر الغرفة والشركات. وأوضحت "الغرفة" أن الوظائف المطروحة تحمل مسميات "منسقة مبيعات، سكرتارية إدارية، مديرة مبيعات، مدير مبيعات، خدمة عملاء عبر الهاتف، بائعة ذهب ومجوهرات، مدير تسويق، عضو فريق، مقدم طعام، مهندس كهربائي، فني ميكانيكا، فني تبريد، فني تكيف، فني سيارات، منسق معلومات فنية، فني مباني، خدمة عملاء، مندوب مبيعات سيارات، مسؤول تمويل عقاري، مبيعات هاتفية، إداري، مسؤول تمويل شخصي، مبيعات سيارات، مدير معرض، نائب مدير معرض، بائع". وذكرت أن الشركات التي تطرح الوظائف هي "زهرة الربيع، الراشد لمواد البناء، الراجحي للخدمات الإدارية، مركز الرميزان للتدريب، شركة مطاعم زيت وزعتر، الخطوط السعودية للتموين، الدولية للموارد البشرية، تالنت السعودية، شركة الدهام للساعات والمجوهرات". من جهة أخرى، أشاد نائب رئيس مجلس الإدارة رئيس لجنة الموارد البشرية وسوق العمل بغرفة الرياض المهندس منصور بن عبدالله الشثري بتجاوب منشآت القطاع الخاص مع غرفة الرياض فيما يتعلق بتوظيف السعوديين والسعوديات وذلك مواكبة ودعمًا لخطط وبرامج الدولة الرامية لتوطين الوظائف وتشغيل طالبي العمل.
- فني إخصائي أشعة (لحملة بكالوريوس أشعة مع تصنيف الهيئة السعودية). شيبا للتزيين النسائي (للنساء): - محاسبة (لحملة البكالوريوس في المحاسبة) - مسؤولة تسويق (لحملة البكالوريوس) طريقة التقديم: يبدأ التقديم من اليوم الأحد 1442/1/4هـ ولمدة (خمسة أيام)
الرد على فهمهم بفرض التسليم له:
على طريق التنزل والتسليم بفهمهم – الخاطئ – بأن الآية سيقت لبيان حرية الاختيار بين الإيمان والكفر، فإن هذه الحرية لا تكون إلا بعد الدعوة إلى الله تعالى، وإظهار حقائق الإسلام ومحاسنه للناس؛ لأنها صدرت بقوله تعالى: {وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ}، والمعنى: قل يا محمد للناس: هذا الذي جئتكم به من ربكم هو الحق الذي لا مرية فيه، ولا شك( [11]). أمَّا أن يحتج بالآية لمنع الدعوة إلى الله تعالى وإظهار الحقائق التي تتفق مع الفطرة السليمة، فهذا تأويل للآية الكريمة بما لا تحتمل. أضف إلى هذا أن الخطاب في الآية الكريمة للكفار، وليس لمن أسلم ثم ارتد – والعياذ بالله تعالى – وفرق كبير بين الحالين، وهو ما يقودنا إلى دفع هذا التوهم. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الكهف - القول في تأويل قوله تعالى "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر "- الجزء رقم18. دفع توهم التعارض بين الآية وحد الردة:
مما سبق يتضح جليًّا أن الآية سيقت في سياق التهديد والوعيد الشديد لمن تخلف عن الإيمان بالله تعالى واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لذا فلا يوجد إشكال ولا تعارض بين الآية الكريمة وتطبيق حد الردة الثابت بالسنة النبوية، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ"( [12]). وعلى جهة التنزل وبفرض صحة الفهم الذي ذهبوا إليه – وهو أن المراد بالآية التخيير بين الإيمان والكفر – فإن الآية خطاب للكفار قبل الدخول في الإسلام، وأما حد الردة فهو خطاب لمن دخل الإسلام ثمَّ ارتد عنه – والعياذ بالله تعالى -.
وقلِ الحق من ربكم | موقع نصرة محمد رسول الله
دأب بعض الناس على اقتطاع أجزاء من الآيات القرآنية من سياقها، ومحاولة تطويعها قسرًا على ما يفهمونه بعقولهم القاصرة دون الرجوع إلى أهل العلم لاستيضاح فهم السلف فيها، فلا يكلف نفسه عناء السؤال عن تفسيرها ومعناها الصحيح، ومثلهم في ذلك كمثل من أعمل ذهنه في قوله تعالى: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ} [الماعون: 4]، من غير أن ينظر إلى ما بعدها، ولو أنه أكمل الآية التي بعدها {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ} [الماعون: 5] لظهر له المعنى واضحًا. ومن شبهاتهم: توهم التعارض بين قوله تعالى: {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} [الكهف: 29]، وحدِّ الردة؛ بدعوى أن الآية جاءت لبيان حرية الاختيار بين الإيمان والكفر، وحدَّ الردة فيه إكراه للناس على عدم الخروج من الإسلام، وفيما يلي تفنيد لتلك الشبهة من طريقين: بيان الفهم الصحيح للآية الكريمة في سياقها القرآني، ودفع توهم تعارضها مع حد الردة المقرر بالسنة.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الكهف - القول في تأويل قوله تعالى "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر "- الجزء رقم18
في يوم الجمعة تذكر وإذا قرأت قوله تعالى: { وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} [الكهف جزء من الآية: 29]، فاعلم أن هذه الآية ليست إباحةً للكفر كما يظن الجهال، ولو كان هؤلاء الجهال أصحاب ألقاب (د)، (ا. د) وبروفيسور وغيرها، بل مهما كانوا رموزًا ومشاهير؛ فمن قال بهذا فهو أجهل من دابة؛ فإن الله تعالى لم يُبح لأحد من خلقه أن يكفر به! بل الآية على وجه التهديد والوعيد، ويكفي فقط أن تقرأ بقية الآية: { فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ۚ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ۚ وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ} وهي مثل قوله تعالى { وَقُل لِّلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ * وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ} [هود: 121-122] وكقوله تعالى: { اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ۖ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [فصلت جزء من الآية: 40]. وأما قوله تعالى { لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ} [البقرة جزء من الآية: 256] فهو ليس إباحةً للكفر ولا للفسق بل إن الله تعالى نهى عباده المؤمنين أن يُكرهوا أحدًا على اعتناق الإسلام كعقيدة،، لأنه لا إكراه في هذا المجال لأنه سيتحول الى نفاق.. وهنا أمران لا بد من وضوحهما.. أولهما: أن هذا خطاب للكافر الأصلي، وليس للمسلم بأن تكون رخصةً له للتحلل من الأحكام، فليس في هذا نفيٌ لإلزام المسلم بأحكام الشريعة وإقامة الدين وأحكام الواجبات ومنع المحرمات، فمن أسلم فقد الْتزم الشريعة ويجب إلزامه بأحكامها العامة ويُمنع من مخالفتها.
وقوله: ( وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا) قال ابن عباس: " المهل ": ماء غليظ مثل دردي الزيت. وقال مجاهد: هو كالدم والقيح. وقال عكرمة: هو الشيء الذي انتهى حره: وقال آخرون: هو كل شيء أذيب. وقال قتادة: أذاب ابن مسعود شيئا من الذهب في أخدود ، فلما انماع وأزبد قال: هذا أشبه شيء بالمهل. وقال الضحاك: ماء جهنم أسود ، وهي سوداء وأهلها سود. وهذه الأقوال ليس شيء منها ينفي الآخر ، فإن المهل يجمع هذه الأوصاف الرذيلة كلها ، فهو أسود منتن غليظ حار ؛ ولهذا قال: ( يشوي الوجوه) أي: من حره ، إذا أراد الكافر أن يشربه وقربه من وجهه ، شواه حتى يسقط جلد وجهه فيه ، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد بإسناده المتقدم في سرادق النار عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ماء كالمهل ". قال كعكر الزيت فإذا قربه إليه سقطت فروة وجهه فيه " وهكذا رواه الترمذي في " صفة النار " من جامعه ، من حديث رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث ، عن دراج ، به ثم قال: لا نعرفه إلا من حديث " رشدين " ، وقد تكلم فيه من قبل حفظه ، هكذا قال ، وقد رواه الإمام أحمد كما تقدم عن حسن الأشيب ، عن ابن لهيعة ، عن دراج ، والله أعلم.