تاريخ تدوينها
وتمت صياغة نسخها النهائية بشكلها الشعري في العصر العثماني، وأضيف لها عدة فصول تربط شرق العالم العربي بغربه، تتحدث عن أصول الهلالية في الجزيرة العربية، وانتقالهم من الحجاز إلى الشام، ومنها إلى مصر وليبيا وصولا إلى تونس والمغرب العربي، وهي تصور مغامرات أبي زيد الهلالي نصير الضعفاء الذي تحول إلى رمز للنضال. ابو زيد الهلالي شيعي. أحداثها
لا ينفي الطابع الأسطوري للسيرة الهلالية أصولها التاريخية في القرن الحادي عشر الميلادي، حين قرر الوزير الفاطمي الحسن اليازوري إرسال قبائل بني هلال وبني سليم من صعيد مصر إلى تونس بهدف تأديب الوالي المستقل عن الخلافة الفاطمية حديثا، المعز بن باديس. هاجمت القبائل تونس وانتشرت في بلاد المغرب العربي إلى حدود الأطلسي، وحملت معها الفوضى السياسية إلا أنها نجحت على المدى البعيد في ترسيخ اللسان العربي في بلاد المغرب، ما يراه المؤرخ حسين مؤنس في كتابه "معالم تاريخ المغرب والأندلس"، سببا في احتفاظ تلك البلدان بلسانها العربي حتى يومنا هذا. إنها التجربة الحياتية للحلف الهلالي المكون من قبائل نجد المقاتلة والمدافعة عن قيم الأمة وشرفها. وكعادة الملاحم، هي تستنهض الأمم بذكر أمجادها العسكرية، وبطولات القادة الذين أنجبتهم أرضها في السلم والحرب.
- ابو زيد الهلالي شيعي
- من هو ابو زيد الهلالي
- سيرة ابو زيد الهلالي
- ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن
- تفسير: (بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه)
ابو زيد الهلالي شيعي
العرض قدم بطريقة "مسرح الغرفة"، اعتمد صناعه على وجود الجمهور على طاولة ترتكز فى منتصف القاعة، يمكن استدارتها بحيث أن كل زاوية رؤية تسمح للمشاهد أن يرى مشهدا من عصر والزاوية الأخرى من الزمن الماضى بتقنية "الفلاش باك"، لكن حركة المشاهد فيه كانت عشوائية وترتيب الأحداث ينم على رؤية غير واضحة، حتى أن المُشاهد يدخل فى حالة من التيه، ففى لقطة يقتل أبو زيد الهلالى بحربة "دياب" وفى المشهد الذى يليه مباشرة من نفس زاوية الرؤية أى أن الزمن لم يتغير، نجده يظهر مجددا وكأن شيئا لم يكن. الاستعراضات الحركية التى وضعت وحاولت المخرجة منار زين، أن تضفى بها روحا عصرية على التناول التراثى للسيرة الهلالية لم تكن واضحة الغرض، إلا فى تلك التى جاءت بالتزامن مع بعض مشاهد "دياب" خاصة عندما يواجه بنى هلال، لتكون متماهية تماما مع شره الواضح، والذى جسده بإتقان الفنان محمد حفظي. كذلك جاءت ملابس بعض الاستعراضات باللون الأسود، لتتناسب مع رمزية الشر الممثلة فى "دياب ابن غانم" وشخصية "الأغور" الداعم لـ "دياب" فى شره، وبعضها جاءت "بيضاء" لتتناسب مع الخير أو الاستقرار فى مشاهد أخرى، لكن بافتراض أنه تم حذف تلك الاستعراضات لن تؤثر فى شيء، ولم يكن لها رمزية واضحة سوى الأخيرة، كذلك وضح أن جميع مشاهد "سعدى" و"مرعى" معا، جاءت تمثيلية حركية أقرب للاستعراض، ربما فى إشارة للصراع بداخلهم لما يتمنوه وما هما فيه، لكن الأداء ظهر وكأنه "تنطيط" بلا معنى حقيقى.
من هو ابو زيد الهلالي
Ali Garamoun - El Sera El Helaleya Qeset Bartoum Part 1/على جرمون - السيرة الهلالية - قصة برطوم 1 - فيديو Dailymotion
Watch fullscreen
Font
سيرة ابو زيد الهلالي
كما أن الملابس بشكل عام داخل العرض تشبه – إلى حد كبير – ملابس العصر المملوكى، إذ امتاز رجال هذا العصر بارتداء الأقبية والسراويل والقمصان الفضفاضة الواسعة، مثلما ظهر فى زى أبى زيد الهلالى، ودياب بن غانم، والسلطان حسن، بينما من المفترض أن السيرة الهلالية بالأساس تدور قبل هذا العصر بنحو ثلاثة قرون وبالتحديد فى عصر الدولة الفاطمية، وربما كانت أزياء النساء أقرب لروح هذا العصر حيث اتسم الزى النسائى بصفة عامة بالـ"حلة" ومعناها أن الملابس كاملة مطرزة إما بالذهب أو الحرير، فقط زى "سعدى" والاستعراضات كان هو ما يتسم بالعصرية ربما ليتناسب مع الأداء الحركى المقدم. اللغة أيضا كانت من المشاكل الواضحة فى العرض، فالبرغم من أن النص من المفترض يرتكز على لهجات ثلاث مناطق هى "البدوية الحجازية، والصعيدية، والأمازيغية" إلا أن اللهجة المستخدمة طيلة العرض كانت واحدة، وهى الصعيدية دون الوضع فى الاعتبار تعدد لهجات الصعيد نفسه. المميزات فى العرض ربما تأتى من خلال الأداء التمثيلى القوى من أبطال العرض، خاصة الفنان محمد حفظي، الذى استطاع طيلة مدة العرض الإمساك بكفة تفاصيل شخصية "دياب" وإظهار الشر الكامن بداخله وتجسيد رغبته الكبيرة فى "سعدى" والحصول على السلطة، دون افتعال وبأداء بسيط وصادق نابع عن فنان متمرس على خشبة المسرح، كما برعت إلى حد كبير الفنانة فاطمة عادل فى تجسيد انفعالات صادقة تجسد الصراع والخوف الداخلى الذى يسيطر على "سعدى"، وتقدم أداء حركى مناسب لطبيعة الشخصية فى العرض.
فرقة النيل للإنشاد الدينى
نظمت الهيئة العامة لقصور الثقافة برئاسة المخرج هشام عطوة، عددا من الأنشطة ضمن برنامج ليالى رمضان الثقافية والفنية، وتستمر حتى 24 رمضان. وقدمت الإدارة المركزية للشئون الفنية برئاسة الفنان أحمد الشافعى، من خلال فرقة النيل للإنشاد الدينى عددا من الفقرات الغنائية فى مديح الرسول "ص" منها "يا رب صل على النبى، قمر، حضرة ذكر"، إلى جانب فقرة التنورة، وذلك على مسرح الشاعر بشارع المعز، الذى يشرف على تنظيم الفعاليات به أحمد يسرى مدير عام ثقافة الشباب والعمال. وقدمت الإدارة المركزية للدراسات والبحوث برئاسة د. حنان موسى، من خلال الإدارة العامة لأطلس المأثورات الشعبية، عرضا للسيرة الهلالية قدمه شاعر السيرة عزت قرشى السوهاجى وفرقته. وتناولت الليالى الرمضانية السيرة "أبو زيد الهلالى" الفارس الأصيل وحكاية زواجه من ناعسه بنت زيد العجاجى. بحث عن الفن الشعبى المصري القديم للصف الأول الاعدادى - ملزمتي. وتعتبر قصة أبو زيد الهلالى من أجمل وأشهر القصص التى ذاع صيتها فى الوطن العربى، فهى من القصص التى تتوارثها الأجيال، وتوضح عددا من الأحداث التى تمت مع القبيلة التى ولد فيها أبو زيد الهلالى، إلى جانب فقرة الموال مع محمود السوهاجى.
[ ص: 512]
يريد: وانجلى البازل من الأمر فتبين - وما أشبه ذلك ، إذ كان حسن كل شيء وقبحه في وجهه ، وكان في وصفها من الشيء وجهه بما تصفه به ، إبانة عن عين الشيء ونفسه. ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن. فكذلك معنى قوله جل ثناؤه: ( بلى من أسلم وجهه لله) ، إنما يعني: بلى من أسلم لله بدنه ، فخضع له بالطاعة جسده ، وهو محسن في إسلامه له جسده ، فله أجره عند ربه ، فاكتفى بذكر "الوجه" من ذكر"جسده" لدلالة الكلام على المعنى الذي أريد به بذكر "الوجه". وأما قوله: ( وهو محسن) ، فإنه يعني به: في حال إحسانه. وتأويل الكلام: بلى من أخلص طاعته لله وعبادته له ، محسنا في فعله ذلك.
ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن
ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن
ومعنى { يُسْلِمْ وَجْهَهُ
إِلَى الله.. } [ لقمان: 22] أخلص وجهه في عبادته لله وحده ، وبذلك يكون في
معية الله ، ومَنْ كان في معية ربه فلا يجرؤ الشيطان على غوايته ، ولا يُضيع وقته معه
، إنما ينصرف عنه إلى غافل يستطيع الدخول إليه ، فالذي ينجيك من الشيطان أن تُسلم وجهك
لله. تفسير: (بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه). وقد ضربنا لذلك مثلاً
بالولد الصغير حينما يسير في صحبة أبيه فلا يجرؤ أحد من الصبيان أن يعتدي عليه ، أما
إنْ سار بمفرده فهو عُرْضة لذلك ، لا يَسْلم منه بحال ، كذلك العبد إنِ انفلتَ من يد
الله ومعيته. وهذا المعنى ورد أيضاً
في قوله سبحانه: { بلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للَّهِ... } [ البقرة:
112] وهنا قال { إِلَى الله... } [ لقمان: 22] فما الفرق بين حرفي الجر: إلى ، اللام؟
استعمال ( إلى) تدل على
أن الله تعالى هو الغاية ، والغاية لا بُدَّ لها من طريق للهداية يُوصِّل إليها.
تفسير: (بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه)
مثلاً أنا أقول أعطيت ألف درهمٍ إلى فلان أو أقول أعطيت ألف درهمٍ لفلان ما الفرق؟ حروف الجر هذه معجزة اللغة العربية هذه هي العكوس للحنفيّات يعني هذا البوري الذي تشرب أنت منه الماء هذا يخرج يمين ويسار ويصعد هذا يربط بعكس هذا العِكس هو الذي يوجه الماء بدونه الماء لا يصل ينفرط الماء في كل مكان الذي يمسك الماء ويوجهه توجيهاً صحيحاً هذه العكوس التي تربط المواسير ببعضها هذا العكس الصغير كحرف الجر هو الذي يوجه معنى اللغة العربية وخاصة لغة الكتاب العزيز. فرق كبير بين كما علمتم (أُنزِل علينا) على حرف جر و(أُنزِل إلينا) إلى حرف جر هنا أيضاً فرق كبير بين أسلمت وجهي لله للذي فطرني وبين أسلمت وجهي إلى الله. كما قلنا أعطيت إلى فلان ألف درهم أنت لم تعطيه بيدك ولكن بعثته مع شخص يا فلان خذ هذا المال وأعطه إلى فلان فالعطاء تم لكن طريقته أني أرسلته إليه من بعدي بواسطة من بعيد وقد يكون لم يصل بعد. لكن لما أقول أعطيته لفلان وصل ووضعه في جيبه. هذا الفرق بين كما يقول الدكتور نجيب الفرق بين أسلمت وجهي إلى الله واحد أسلم حديثاً هو مسلم لكن إلى الآن لم يصل فلا يزال في بداياته تعلم كيف يصلي وتعلم كيف يتوضأ وكيف يتقرب من رب العالمين وكيف يتقدم درجات درجات ويتدرج من مسلم عام إلى مسلم كذا إلى مؤمن عام إلى مؤمن خاص إلى تقي إلى أن ينتقل من البعد إلى العند إلى أن يصير (الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ (206) الأعراف) وصلوا من هذا الطريق إلى أن صار عند ربك.
وقَوْلُهُ ﴿فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالعُرْوَةِ الوُثْقى﴾ مَضى الكَلامُ عَلى نَظِيرِهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى ﴿فَمَن يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ ويُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالعُرْوَةِ الوُثْقى﴾ [البقرة: ٢٥٦] في سُورَةِ البَقَرَةِ، وهو ثَناءٌ عَلى المُسْلِمِينَ. وتَذْيِيلُ هَذا بِقَوْلِهِ ﴿وإلى اللَّهِ عاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ إيماءٌ إلى وعْدِهِمْ بِلِقاءِ الكَرامَةِ عِنْدَ اللَّهِ في آخِرِ أمْرِهِمْ وهو الحَياةُ الآخِرَةُ. والتَّعْرِيفُ في الأُمُورِ لِلِاسْتِغْراقِ، وهو تَعْمِيمٌ يُرادُ بِهِ أنَّ أُمُورَ المُسْلِمِينَ الَّتِي هي مِن مَشْمُولاتِ عُمُومِ الأُمُورِ صائِرَةٌ إلى اللَّهِ ومَوْكُولَةٌ إلَيْهِ فَجَزاؤُهم بِالخَيْرِ مُناسِبٌ لِعَظَمَةِ اللَّهِ. والعاقِبَةُ: الحالَةُ الخاتِمَةُ والنِّهايَةُ. والأُمُورُ: جَمْعٌ أمْرٍ وهو الشَّأْنُ. وتَقْدِيمُ (إلى اللَّهِ) لِلِاهْتِمامِ والتَّنْبِيهِ إلى أنَّ الرّاجِعَ إلَيْهِ يُلاقِي جَزاءَهُ وافِيًا.