3- عند استعمال التحاميل المهبلية يجب إدخال التحميلة إلى أبعد ما يمكن ويفضل وضعها مساء عند الاستعداد للنوم. وذلك للبقاء في وضع الاستلقاء. 4- تجنبي الملابس الداخلية التي تحتوي على نايلون واستعملي الملابس القطنية. منقول
- علاج الالتهابات المهبليه في المنزل - طريقة
- فصل: إعراب الآية رقم (25):|نداء الإيمان
- ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا / د . منصور العبادي - سواليف
- سورة الكهف والعدد 309 حقائق جديدة
- ولبثوا فى كهفهم 7ساعات و12دقيقه – بقلم : جمال عبد العظيم – مصر – صوت العرو بة – Arab Voice
علاج الالتهابات المهبليه في المنزل - طريقة
اقتراب الطبيب ليفحص الأعضاء التناسلية الخارجية عن كثب وملاحظة أي مؤشرات قد تدل على وجود خلل أو التهاب من أي نوع فيها. تحضير أداة خاصة تدعى بالمنظار (Speculum)، حيث يتم ترطيب هذه الأداء بمادة مزلقة خاصة، وثم يتم إدخال الأداة من خلال فتحة المهبل. علاج الالتهابات المهبليه في المنزل - طريقة. يوسع الطبيب فتحة المنظار أثناء تواجده في عنق الرحم ، مما يساعد على زيادة اتساع عنق الرحم، وبالتالي الحصول على مشهد أكثر وضوحًا لبعض الأعضاء التناسلية الداخلية. تؤخذ مسحة من عنق الرحم (Pap smear)، حيث يتم استخدام عود بلاستيكي وفرشاة صغيرة لجمع عينة من الخلايا من منطقة عنق الرحم، وقد يتم أخذ عينة من السوائل الموجودة في منطقة المهبل وعنق الرحم. يُخرج المنظار من المهبل، وثم قد بقوم الطبيب بإدخال إصبع أو اثنين في فتحة المهبل مع وضع يده الأخرى على منطقة أسفل البطن حيث يقوم الطبيب بالضغط بلطف على البطن باستخدام اليد المرتكزة على منطقة أسفل البطن، من أجل تقييم حجم الأعضاء التناسلية الداخلية وملاحظة أي تغييرات حاصلة فيها، وتسمى هذه الخطوة بالفحص اليدوي الثنائي (Bimanual examination). في بعض الحالات، قد يتم إجراء فحص شرجي كذلك عبر قيام الطبيب بإدخال إصبعه بلطف في فتحة الشرج لتفحص منطقة الشرج والمستقيم وجدار المهبل للبحث عن أية أورام أو مشكلات صحية محتملة.
أنواع الإفرازات المهبلية
أ- الإفرازات الطبيعية
الإفرازات الطبيعية لدى البالغين تكون مائية ، سائلة، شفافة، وهي تفرز من:
1- الغدة البارثولينية - وهي أكثر المناطق إفرازا. 2- المهبل - حيث يحتوي على البكتيريا المسماة ( ديدرلين) وهذه البكتيريا تحول الجليكوجين ( مادة سكرية) إلى أحماض هذا بالإضافة لاحتواء المهبل على مواد بروتينية وبعض العناصر. 3- إفرازات عنق الرحم - والرحم ، وقناة فالوب حيث تبلغ ذروتها في منتصف الدورة أي في فترة الإباضة. هذا بالإضافة إلى أن غدد الرحم تزيد نتيجة القرحة أو نتيجة استعمال موانع الحمل ( الحبوب المحتوية على الاستروجين والبروجسترون) أو نتيجة الحمام المهبلي المنظم حيث يحث عنق الرحم على الإفرازات. 4- تزيد الإفرازات خلال فترة الحمل وذلك يعود إلى ارتفاع الاستروجين وزيادة الدورة الدموية. -
ب- الإفرازات الناتجة عن حالات مرضية:-
وهي إفرازات تكون نتيجة التهاب المهبل ، عنق الرحم ، الرحم ، قناة فالوب. 1- إفرازات صفراء أو خضراء اللون تكون نتيجة إصابة الرحم بالبكتيريا. 2- الإفرازات المهبلية البيضاء ، جامدة تسبب الحكة ، وهي ناتجة عن الإصابة بالفطريات. 3- الإفرازات المهبلية ذات الرائحة تدل على الإصابة بالتريكوموناس ، أما الرائحة الكريهة فتدل على وجود جسم غريب أو تقرح في الأنسجة
4- وجود ناسور حيث يمر البول من خلال المهبل.
قال القاضي أبو محمد: وإنما استسهلت ذكر هذا مع بعده لأنه عجب يتخلد ذكره ما شاء الله عز وجل. اهـ.. قال ابن الجوزي: قوله تعالى: {ولبثوا في كهفهم ثلاثمائةٍ سنين}. قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: {ثلاثمائةٍ سنين} منوَّنًا. وقرأ حمزة، والكسائي: {ثلاثمائةِ سنين} مضافًا غير منوَّن. قال أبو علي: العدد المضاف إِلى الآحاد قد جاء مضافًا إِلى الجميع، قال الشاعر: ومَا زَوَّدُوني غير سَحْقِ عِمامةٍ ** وَخَمْسِمِىءٍ منها قَسِيٌّ وزائفُ وفي هذا الكلام قولان. أحدهما: أنه حكاية عما قال الناس في حقهم، وليس بمقدار لبثهم، قاله ابن عباس، واستدل عليه فقال: لو كانوا لبثوا ذلك، لما قال: {الله أعلم بما لبثوا} ، وكذلك قال قتادة، وهذا قول أهل الكتاب. والثاني: أنه مقدار ما لبثوا، قاله عبيد بن عمير، ومجاهد، والضحاك، وابن زيد؛ والمعنى: لبثوا هذا القدر من يوم دخلوه إِلى أن بعثهم الله وأطلع الخلق عليهم. قوله تعالى: {سنين} قال الفراء، وأبو عبيدة، والكسائي، والزجاج: التقدير: سنين ثلاثمائة. وقال ابن قتيبة: المعنى: أنها لم تكن شهورًا ولا أيّامًا، وإِنما كانت سنين. وقال أبو علي الفارسي: {سنين} بدل من قوله: {ثلاثمائة}.
فصل: إعراب الآية رقم (25):|نداء الإيمان
وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25) قوله تعالى: ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا هذا خبر من الله - تعالى - عن مدة لبثهم. وفي قراءة ابن مسعود وقالوا لبثوا. قال الطبري: إن بني إسرائيل اختلفوا فيما مضى لهم من المدة بعد الإعثار عليهم إلى مدة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال بعضهم: إنهم لبثوا ثلاثمائة سنة وتسع سنين ، فأخبر الله - تعالى - نبيه أن هذه المدة في كونهم نياما ، وأن ما بعد ذلك مجهول للبشر. فأمر الله - تعالى - أن يرد علم ذلك إليه. قال ابن عطية: فقوله على هذا لبثوا الأول يريد في نوم الكهف ، ولبثوا الثاني يريد بعد الإعثار إلى مدة محمد - صلى الله عليه وسلم - ، أو إلى وقت عدمهم بالبلاء. مجاهد: إلى وقت نزول القرآن. الضحاك: إلى أن ماتوا. وقال بعضهم: إنه لما قال وازدادوا تسعا لم يدر الناس أهي ساعات أم أيام أم جمع أم شهور أم أعوام. واختلف بنو إسرائيل بحسب ذلك ، فأمر الله - تعالى - برد العلم إليه في التسع ، فهي على هذا مبهمة. وظاهر كلام العرب المفهوم منه أنها أعوام ، والظاهر من أمرهم أنهم قاموا ودخلوا الكهف بعد عيسى بيسير وقد بقيت من الحواريين بقية.
ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا / د . منصور العبادي - سواليف
{ وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا * قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا} [ الكهف 25-26]. قال السعدي في تفسيره: لما نهاه الله عن استفتاء أهل الكتاب، في شأن أهل الكهف، لعدم علمهم بذلك، وكان الله عالم الغيب والشهادة، العالم بكل شيء، أخبره بمدة لبثهم، وأن علم ذلك عنده وحده، فإنه من غيب السماوات والأرض، وغيبها مختص به، فما أخبر به عنها على ألسنة رسله، فهو الحق اليقين ، الذي لا يشك فيه، وما لا يطلع رسله عليه، فإن أحدا من الخلق، لا يعلمه. وقوله: { أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ} تعجب من كمال سمعه وبصره، وإحاطتهما بالمسموعات والمبصرات، بعد ما أخبر بإحاطة علمه بالمعلومات. ثم أخبر عن انفراده بالولاية العامة والخاصة، فهو الولي الذي يتولى تدبير جميع الكون، الولي لعباده المؤمنين، يخرجهم من الظلمات إلى النور وييسرهم لليسرى، ويجنبهم العسرى، ولهذا قال: { مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ} أي: هو الذي تولى أصحاب الكهف، بلطفه وكرمه، ولم يكلهم إلى أحد من الخلق.
سورة الكهف والعدد 309 حقائق جديدة
كتابات ومواد دينية …. بقلم: جمال عبد العظيم – مصر…. على بعد نحو 13كم جنوب شرق العاصمه الاردنيه عمان وقعت احداث تلك القصه التى تعد من اعجب قصص القرءان بل من اعجب قصص الانسانيه على الاطلاق.. اذ تعطلت فيها القوانين والنواميس التى يعيش الناس وفقا لها وتخضع لها اجسادهم حيث نام الفتية فى الكهف ولما استيقظوا كان كل شىء قد تغير.. فوجدوا المدينة غير المدينه والناس غير الناس. وسرعان ما ادركوا انهم قد ناموا مئات السنين. وانهم قد اصبحوا اية للعالمين. ومثلما يرجح ان كهفهم فى الاردن يرجح ايضا ان احداث قصتهم وقعت بعد مجىء السيد المسيح عليه السلام. وان الفتيه كانوا نصارى بينما كان قومهم وثنيون. وتحكى القصه انهم عاشوا فى زمن الامبراطور دقيانوس الذى فرض على الناس ان يعبدوه. وان الفتيه رفضوا السجود لتمثال الامبراطور فأوذوا واضطروا للهرب. ولما ارخى الليل سدوله على المدينه اوى الفتيه الى الكهف ليناموا ليلتهم التى امتدت لقرون فحيرت الالباب. و لا تزال حتى الان تشكل لغزا.. حيث لم يعرف احد عدد الفتيه ولا مدة لبثهم فى الكهف نياما. وكانت المسيحيه قد حددت عددهم واتخذت منه تسمية لقصتهم فأطلقت عليهم "النائمون السبعه".
ولبثوا فى كهفهم 7ساعات و12دقيقه – بقلم : جمال عبد العظيم – مصر – صوت العرو بة – Arab Voice
13-10-2017, 08:01 PM
المشاركه # 13
تاريخ التسجيل: May 2012
المشاركات: 10, 093
هذا كان معلوم عند من سأل الرسول صلى الله عليه وسلم ليختبره في ذلك الوقت ويتحقق من صدق نبوته
كيف يكون اعجاز!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 20-10-2017, 01:58 PM
المشاركه # 14
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: May 2011
المشاركات: 34, 870
من خصائص القرآن الكريم:
إعجازه والتحدي به:
قال تعالى: ( قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا).
العجيب أننا عندما نعد الكلمات من كلمة ( نَحْنُ) إلى كلمة ( غَيْبُ) نجد بالتمام 309 كلمات أيضاً... دعونا الآن نتأكد:
وسبحان الله، مهما تعددت طرق العد يبقى العدد 309 قائماً وشاهداً على إعجاز القرآن. ــــــــــــ
بقلم عبد الدائم الكحيل
العشرة: فهي على عكس معدودها مفردة، ووفق معدودها مركبة. 2- اسم العدد: يصاغ من اسم العدد وصف على وزن فاعل، مطابق لموصوفه. وإذا كان العدد مضافا، وعرفناه، فتدخل (ال) التعريف على المضاف إليه. وإذا كان مركبا، تدخل ال على جزئه الأول، وإذا كان معطوفا تدخل ال على الجزئين معا. 3- إعراب العدد: أ- من واحد إلى عشرة المفردة: يعرب بالحركات، باستثناء (اثنان واثنتان) فهما ملحقان بالمثنى ويعربان إعرابه. وكذلك العدد مائة وألف يعربان بالحركات. ب- اثنان للمذكر، واثنتان للمؤنث، والعقود من عشرين إلى تسعين: تعرب بالأحرف. ج- الأعداد المركبة من أحد عشر إلى تسعة عشر، ومن الحادي عشر إلى التاسع عشر، فتعرب (جزءان مركبان مبنيان على الفتح) يستثني من المركب (الجزء الأول من اثني عشر) فهو ملحق بالمثنى كما ذكرنا. فتبصّر..!