أخيرًا اتفق بعض الجند الأتراك مع ابنه المنتصر بالله على قتله في مجلس شرابه يوم 10 ديسمبر سنة 861م، الموافق فيه 3 شوّال سنة 247هـ غير أن خلافة المنتصر بالله لم تطل إذ سرعان ما قضى عليه الأتراك بالسم في مايو 862م، وبويع أبو العباس أحمد المستعين بالله ابن المعتصم بالله بالخلافة، لأن رجال السلطان لم يرد أن يبايع أحد أولاد المتوكل خليفة. عهد الفتن والحروب الداخلية (862 - 1055) طالع أيضًا: طولونيون فاطميون سامانيون بويهيون حمدانيون أغالبة اخشيديون غزنويون صفاريون قرامطة شهدت خلافة المستعين بالله قيام الدولة الطاهرية في خراسان، كما استقلت طبرستان تحت حكم الحسن بن زيد الملقب بـ«الداعي إلى الحق»، وحصرت وظيفة السلطان بعائلة بغا التركي، ما مهد لظهور الفتن بين الأتراك أنفسهم، فحاصر المتمردون قصر الخليفة في سامراء فهرب إلى بغداد، عندها بايع الجند الثوّار المعتز بالله خليفة، فأرسل جيشًا بخمسين ألف مقاتل إلى بغداد، التي قام أهلها بخلع المستعين ومبايعة المعتز، حقنًا للدماء، بل أن المستعين نفسه بايع المعتز، إلا أن الخليفة الجديد قتل سلفه. وفي خلافة المعتز بالله قامت الدولة الطولونية في مصر، والتي لم تترك للخليفة سوى الخطبة والسكة، واستولى يعقوب الصفار على بلاد فارس، ما دفع المؤرخ محمد فريد بك للقول بأن أملاك الخلافة العباسية لا تزيد عن ربع ما كانت قبلاً لدولة بني أمية.
- Books عن فتوحات الاسلامية في عصر العباسي - Noor Library
- شرح تاريخ 2 ثانوي - الفتوحات الإسلامية في عصر الدولة العباسية
- امتداد الدولة العباسية ومرحلة الضعف ص 54
- القارات التي امتدت فيها الدولة العباسية - اسال المنهاج
- إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - القول في تأويل قوله تعالى "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم "- الجزء رقم9
- الإفتاء: لهذا نهى الله تعالى عن ترك المرأة "كالمُعلقة" | مصراوى
- من الآية 129 الى الآية 130
Books عن فتوحات الاسلامية في عصر العباسي - Noor Library
بحث عن الدولة العباسية
أولا: تاريخ الدولة العباسية وبداية تأسيسها
الدولة العباسية وقد يطلق عليها أيضا الخلافة العباسية أو دولة بني العباس، وهي من دول الخلافة الإسلامية وترتيبها الثالث من بين عصور الدول الإسلامية، حيث سبق الدولة العباسية دولتين وهما دولة الخلافة الراشدة التي حكمها الخلفاء الراشدين الأربعة، والدولة الأموية، فالدولة العباسية جاءت بعد الدولة الأموية
بدأت الخلافة العباسية عام 750م بعد انتهاء حكم الدولة الأموية، وقد تأسست الدولة العباسية على يد عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبنائه واسمه العباس بن عبد المطلب وهو أصغر أعمام رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان اعتماد العباسيون أثناء تأسيس الدولة العباسية على الفرس، حيث كان الفرس لا يريدون الحكم الأموي، لأن الحكم الأموي لم يكن يمنح الفرس أي مناصب أو امتيازات، وقد كان الأمويين يمنحون المناصب والامتيازات للعرب فقط. نجح العباسيون في استغلال الشيعة لمساعدتهم وتمكينهم من الحكم وبعد نجاح العباسيون في الوصول إلى الحكم قاموا بنقل عاصمة الخلافة الإسلامية من دمشق إلى الكوفة ثم بعد ذلك إلى الأنبار وبعد ذلك قاموا بإنشاء مدينة بغداد وجعلها عاصمة للدولة العباسية.
شرح تاريخ 2 ثانوي - الفتوحات الإسلامية في عصر الدولة العباسية
ولم يقتصر الرشيد في حروبه مع الروم على آسيا الصغرى، بل تعداها إلى البحر المتوسط ففي سنة 190 هـ غزا جزيرة قبرص وأسر منها عدداً كبيراً من بينهم أسقفها. أما عصر المأمون فقد اكتفى بتشجيع توماس الصقلبي الثائر على الإمبراطور "تيوفيليوس"، وعمل على تتويجه إمبراطوراً على الدولة البيزنطية نفسها ولكن سرعان ما اكتشفت حملة توماس ولم يتم له ما أراد وقد اتبع الإمبراطور البيزنطي السياسة نفسها مع الخليفة العباسي، فجل بلاد الروم موئلاً للخرمية أتباع بابك الخرمي الفارسي الذي ثار سنة 102 هـ على المأمون وقد استطاع المعتصم القضاء على بابك، ثم تفرغ لمحاربة الروم، فسار من فوره إلى أنقرة في جيش ضخم، وهزم الإمبراطور البيزنطي واستولى على أنقرة.
امتداد الدولة العباسية ومرحلة الضعف ص 54
واتجهت سياسة الدولة العباسية الي المشرق منذ بدايتها، وكان هذا هو سر نجاحها وتوسعها ، فقد اتخذت من بغداد عاصمة لها بدلا من دمشق العاصمة السابقة، رغم أن هذا التوجه قد أسفر عن ضعف نفوذها في الأطراف الغربية التي أخذت تنسلخ تباعاً، فاستقلت الأندلس على يد "صقر قريش،" عبد الرحمن الداخل الأموي سنة 137 هـ/ 755 م، كما استقل* المغرب الأقصى على يد الأدارسة العلويين " سنة 72 1 هـ* 788 م، والمغرب الأوسط على يد "بني* رستم الخوارج* الأباضية" سنة 38 1 هـ/ه 75 م، وقام العباسيون ببناء دولة الاغالبة الموالية لهم في المغرب". والتي امتد حكمها من سنة 84 اهـ/800 م- 296 هـ/909 م وقد استطاعت هذه الدولة الأغلبية المجاهدة أن تحقق* إنجازاً* حربياً كبيراً ، بفتح جزيرة صقلية على يد القائد المسلم الفارسي "أسد بن الفرات "في عهد زيادة الله الأول الأغلبي سنة 3 31 هـ (838 م)، ثم فتح جزيرة مالطة التي تقع بين صقلية وأفريقيا فى عهد! محمد الأغلبي " المدعو* بأبي الغرانيق وذلك سنة 356 هـ (870 م). غير أن* نفوذ العباسيين وإن كان قد ضعفت وزال في الاندلس والمغرب بعدها، إلا انها زادت في المشرق فقال ابن الأثير فى كتابه الكامل في التاريخ يشير* في حوادث سنة 133 هـ إلى أن جيوش أبي مسلم* الخراساني ، استطاعت أن تهزم في موقعة نهر طراز* الجيوش الصينية التي أخذت تتدخل في بلاد تركستان بأواسط أسيا.
القارات التي امتدت فيها الدولة العباسية - اسال المنهاج
إحياء 354 سنة نبوية
سُنَّة التزين للأزواج
تُعاني بعض الأسر من عدم اكتراث الأزواج بالزينة؛ سواء النساء أو الرجال، ويعتبرون أن هذه الزينة كانت مهمة في الفترة الأولى من الزواج، أو أنها في فترة الشباب فقط، أو... المزيد
تزايد نفوذ الأتراك والفرس ومحاولتهم السيطرة على مؤسسة الخلافة. ظهور حركات التمرد المختلفة والتي أدت إلى الثورات. إفلاس خزينة الدولة بسبب حياة الترف التي كان يعيشها بعض الخلفاء وانفصال الأقاليم عنها. السؤال السادس:
عوامل ضعف الدولة العباسية:
عدم نجاح أبو العباس السفاح في فرض سلطاته على الأقاليم الإسلامية جميعها. ظهور حركات الانفصال.
ملخص لتاريخ الخلافة العباسية وتوسعها
بعد الدولة الاموية جاءت الدولة العباسية 132 هـ (750 م)، وبقيت في الحكم لمدة خمسة قرون إلى أن سقطت على أيدي التتار او المغول*وقائدهم هولاكو) حفيد جنكيزخان " سنة 656 هـ (1258 م). وعلى الرغم من أن الأسرة* العباسية الحاكمة كانت أسرة عربية هاشمية، تنحدر من سلالة العباس بن عبد المطلب عم النبي** (صلى الله عليه وسلم)* إلا أنها اعتمدت على "الموالي" أي على الشعوب التي دخلت في الإسلام. ولذلك لهـم ينظر العباسيون إلى جنس معين من رعاياهم يتعصبون له على نحو تعصب الأمويين للعرب، بل نظروا إلى الشعوب التي تتألف منها الأمة الإسلامية نظرة واحدة مع اختلاف أجناسهم* وألوانهم ، عملاً بمبدأ المساواة الذي ينص عليه ا لإسلام في قوله تعالى " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى* وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم "* (سورة الحجرات 13). وبهذه السياسة وهذه النظرة إلى الشعوب الإسلامية، تقاربت الأعراق الإسلامية، وتداخلت بالزواج المختلط أو التوليد، ونشأ عن هذا*الاختلاط جيل جديد من المولدين، وأصبحت الدولة الإسلامية وكأنها وطن لأمة واحدة لا لشعوب مختلفة، تدين بدين واحد، وتتكلم لغة واحدة.
السبب الرجال
( بدور الحربي: مشكلة الطلاق أصبحت منتشرة جداً في السعودية بصورة ملفتة للنظر، خصوصا في السنوات الأخيرة، وحسب رأيي أن السبب الرئيسي في الطلاق يكون الرجل في الكثير من الحالات، لكونه صاحب العصمة، وبمقدوره أن ينهي العلاقة لأتفه الأسباب، ثم لأنه يعلن أن بإمكانه البحث عن وجهة بديلة، أما المرأة المغلوب على أمرها فليس أمامها إما أن تصبر، أو تصبر، فلا خيار ثانيا لها، ولا تستطيع أن تتحدث عن الطلاق حتى لو كانت مقهورة، لأن الرجل إذا شعر بأنها تبحث عن الطلاق، لن يفكر فيه أبداً. دراسة الظاهرة
( حسن عبده حسن: في مجتمع ينظر للمطلقة بنظرة سلبية لا بد أن يبحث الناس عن حلول جذرية لمسألة الطلاق، ولن يتم ذلك إلا بالبحث عن الأسباب الحقيقية للمشكلة وإذا عرفت الأسباب أمكن تلافيها، وبالتالي التقليل من الظاهرة، وفي الحقيقة كثرت المطلقات في المجتمع بصورة تدعو للشفقة، والقلق، وحتى لا تكون في كل بيت مطلقة، يجب أن تتضافر جهود الجميع، وخصوصا الاختصاصيين الاجتماعيين، لدراسة الظاهرة بشيء من التعمق، حتى تكون الحلول سهلة، لأن السكوت عنها لا يزيدها إلا تفاقماً، ولن يكتوي بنارها المطلقون فقط، بل سيتحمل المجتمع بأسره الجزء الأكبر من تبعاتها لا محالة.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - القول في تأويل قوله تعالى "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم "- الجزء رقم9
[ ص: 287]
10638 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا حسين بن علي ، عن زائدة ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن ابن أبي مليكة قال: نزلت هذه الآية في عائشة: " ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ". 10639 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبو معاوية ، عن جويبر ، عن الضحاك ، قال: في الشهوة والجماع. 10640 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا المحاربي ، عن جويبر ، عن الضحاك قال: في الجماع. الإفتاء: لهذا نهى الله تعالى عن ترك المرأة "كالمُعلقة" | مصراوى. 10641 - حدثنا علي بن سهل قال: حدثنا زيد بن أبي الزرقاء قال: قال سفيان في قوله: " ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم " ، قال: في الحب والجماع. 10642 - حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: " ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم " ، قال: ما يكون من بدنه وقلبه ، فذلك شيء لا يستطيع يملكه. ذكر من قال ما قلنا في تأويل قوله: " فلا تميلوا كل الميل ". 10643 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا [ ص: 288] ابن علية قال: حدثنا ابن عون ، عن محمد قال: قلت لعبيدة: " فلا تميلوا كل الميل " ، قال: بنفسه. 10644 - حدثنا سفيان قال: حدثنا ابن علية ، عن ابن عون ، عن محمد ، عن عبيدة ، مثله. 10645 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبو أسامة ، عن هشام ، عن ابن سيرين ، عن عبيدة: " فلا تميلوا كل الميل " - قال هشام: أظنه قال: في الحب والجماع.
د. رمضان عبد العزيز*
قال تعالى: {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النَّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لَّتَعْتَدُواْ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلاَ تَتَّخِذُوَاْ آيَاتِ اللّهِ هُزُواً وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيم}. إن الإضرار بالزوجة أو تعليقها محرم شرعاً، ونهى عنه الله سبحانه وتعالى وأرشدنا إلى الإمساك بالمعروف أو التسريح بالإحسان، فإن امتناع الزوج عن تطليق زوجته عند استحالة العشرة، تحت دعوى الحفاظ على المظهر الاجتماعي مخالف لنصوص الشريعة الإسلامية ويجب على هؤلاء أن يصححوا هذا الخطأ الذي وقعوا فيه وان يتداركوا ما فات من عمرهم دون ان يعيشوا الحياة الطبيعية بين الأزواج. من الآية 129 الى الآية 130. فلقد نص القرآن صراحة على مصطلح الزوجة المعلقة فقال عز من قائل: {وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً}.
الإفتاء: لهذا نهى الله تعالى عن ترك المرأة &Quot;كالمُعلقة&Quot; | مصراوى
فإذا أصر الرجل على إمساك زوجة أو زوجات لا يقدر على إمتاعهن بالجماع بالقدر المعقول، فإن لها أو لهن الحق في اللجوء إلى القضاء لطلب التطليق للضرر وخشية الفتنة.. وللقاضي هنا سلطة واسعة في تقدير مدى الضرر حسب كل حالة على حده. أما القدرة النفسية فنعني بها القدرة على تطبيق معايير العدالة بين الزوجات في كل شيء ممكن بغير محاباة لإحداهن أو لأولاده منها، على حساب زوجته أو زوجاته الأخريات وأولادهن منه، فإذا تخلف أحد مقومات الاستطاعة أو المقدرة الثلاثة المذكورة لا يجوز تعدد الزوجات مطلقًا. (6) ومادام قد شرع على عدم الاستطاعة في العدل المطلق فهو قد أبقى الحكم ولم يلغه، وعلى المؤمن ألا يجعل منهج الله له في حركة حياته عضين بمعنى أنه يأخذ حكماً في صالحه ويترك حكماً إن كان عليه. فالمنهج من الله يؤخذ جملةً واحدةً من كل الناس، لأن أي انحراف في فرد من أفراد الأمة الإسلامية يصيب المجموع بضرر. فكل حق لك هو واجب عند غيرك، فإن أردت أن تأخذ حقك فأدّ واجبك. والذين يأخذون حكم الله في إباحة التعدد يجب أن يأخذوا حكم الله أيضًا في العدل، وإلا أعطوا خصوم دين الله حججًا قوية في إبطال شرع الله، وتغيير ما شرع الله بحجة ما يرونه من آثار أخذ حكم وإهمال حكم آخر.
لفظ أبي داود ، وهذا إسناد صحيح ، لكن قال الترمذي: رواه حماد بن زيد وغير واحد ، عن أيوب ، عن أبي قلابة مرسلا قال: وهذا أصح. وقوله ( فلا تميلوا كل الميل) أي: فإذا ملتم إلى واحدة منهم فلا تبالغوا في الميل بالكلية ( فتذروها كالمعلقة) أي: فتبقى هذه الأخرى معلقة. قال ابن عباس ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، والحسن ، والضحاك ، والربيع بن أنس ، والسدي ، ومقاتل بن حيان: معناه لا ذات زوج ولا مطلقة. وقد قال أبو داود الطيالسي: أنبأنا همام ، عن قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن بشير بن نهيك ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما ، جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط ". وهكذا رواه الإمام أحمد وأهل السنن ، من حديث همام بن يحيى ، عن قتادة ، به. وقال الترمذي: إنما أسنده همام ، ورواه عن قتادة - قال: " كان يقال ". ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من حديث همام. وقوله: ( وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما) أي: وإن أصلحتم في أموركم ، وقسمتم بالعدل فيما تملكون ، واتقيتم الله في جميع الأحوال ، غفر الله لكم ما كان من ميل إلى بعض النساء دون بعض.
من الآية 129 الى الآية 130
ولكننا أوضحنا هنا وهناك، أن العدل هناك، هو العدل في النفقة وغيرها من الحقوق العملية التي فرضها الله، أما العدل المستحيل، فهو المساواة في العاطفة والمشاعر وأساليب المعاشرة، مع أن مثل هذا الاتجاه في الفهم يجعل القرآن متحدثاً عن الفرضيات غير المعقولة، وذلك سبيلٌ لا يتناسب مع حكمة الله في كتابه. وقد نجد في بعض أحاديث أئمة أهل البيت(ع) ما يؤكد هذا التمايز بين مفهوم العدل في آية التعدد ومفهومه في هذه الآية، فقد جاء في تفسير العياشي بسنده عن الإمام جعفر الصادق(ع) في قول الله عز وجل {وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً} قال: في المودة[1]. وجاء في الكافي بإسناده عن نوح بن شعيب ومحمد بن الحسن قال: سأل ابن أبي العوجاء هشام بن الحكم، فقال له: أليس الله حكيماً؟ قال: بلى، وهو أحكم الحاكمين، قال: فأخبرني عن قوله عز وجل: {فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النِّسَآءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَواحِدَةً} أليس هذا فرض؟ قال: بلى، قال: فأخبرني عن قوله عز وجل: {وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ} أيّ حكيم يتكلم بهذا؟ فلم يكن عنده جواب.
لذا فقد جاءت الشريعة الغراء بتحريم مسألة تعليق المرأة، ووضعت مبدأ: إن لم يكن وفاق فطلاق قال تعالى: {الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}. ولكي تحل هذه المشكلة لا بد من التدخل الايجابي من الأهل وأن لا يقفوا موقفا سلبيا من خلافات الزوجين كما نرى الآن, بل يحملوه حملا على عدم تركها هكذا, فقد قال تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَماً مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحاً يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً}. فعلى الحكمين أن يعيداهما ويصلحا بينهما مع وجود الرغبة بينهما فإذا لم يكن هناك رغبة بينهما الاثنين أو أحدهما، فالفراق خير لهما، وذلك بإحسان، دون مشاكل أو الوقوع في الحرام، فالفراق خير من الشقاق والخلاف، ولهذا قال الله سبحانه وتعالى: {وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللّهُ كُلاًّ مِّن سَعَتِهِ وَكَانَ اللّهُ وَاسِعاً حكيماً}. إذن على كل زوج أن يتقي الله في زوجته ولا يتركها معلقة فيبوء بإثمه وإثمها ويعرض نفسه للسؤال يوم يسأل المرء عن كل ما فعل وينظر ما قدمت يداه..
* عضو اللجنة العليا للدعوة الإسلامية بالأزهر الشريف