قال في الدر المختار: وتطهر أرض بخلاف نحو بساط، بيبسها أي جفافها ولو بريح، وذهاب أثرها كلون وريح. وقال ابن عابدين في حاشيته: قوله: بخلاف نحو بساط، أي: وحصير وثوب وبدن مما ليس أرضاً ولا متصلاً بها اتصال قرار. انتهى. والجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة على أن الأرض لا تطهر بالجفاف، والحاصل أن الثياب إذا أصابها المذي أو البول لزم تطهيرها بالماء، ولو بعد جفافها. والله أعلم.
حكم السائل الذي ينزل منه عند المداعبة
المصدر:
كتب ازالة النجاسة الشافعي - مكتبة نور
انتهى. وقد سبق أن أوضحنا حكم الماء المتطاير أثناء الاستنجاء في الفتويين رقم: 102750 ، ورقم: 160321. وقد سبق بيان حالات انتقال النجاسة في الفتويين رقم: 62420 ، ورقم: 117811. والله أعلم.
حكم زوال النجاسة من الثوب بالجفاف - إسلام ويب - مركز الفتوى
إذا أصاب الفراش جنابة ثم جفت وجلسنا عليها فهل تؤثر على طهارة ملابسنا ؟.. سؤال أجاب عنه الشيخ محمد عبدالسميع، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، وذلك خلال البث المباشر المذاع عبر صفحة دار الإفتاء عبر موقع التواصل الإجتماعي فيسبوك. وأوضح عبدالسميع، قائلًا: أن فقهاء الحنفية لديهم قاعدة وهو أن الجاف اذا قابل جافًا واحدهما نجس لا ينقل النجاسة بمعنى ان جاف على جاف طاهر وهذا بلا خلاف عند الاحناف. وتابع: أما إذا كانت يدي مبلولة ووضعتها على مكان كان فيه اثر نجاسة فتنتقل النجاسة ليدي. كتب ازالة النجاسة الشافعي - مكتبة نور. حكم النوم على جنابة حتى الصباح تلقت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية سؤالا يقول" ما حكم النوم على جنابة حتى الصباح ". أجاب مجمع البحوث عبر الفيسبوك: إن من السنة المبادرة إلى الاغتسال بعد الجماع، ويجوز أن ينام الإنسان أو يأكل أو يشرب وهو جنب، لكن الأولى أن لا ينام أو يأكل أو يباشر أي عمل إلا بعد أن يغسل فرجه ويتوضأ وضوء كوضوئه للصلاة؛ لقول عائشة رضي الله عنها: كان النبي – صلى الله عليه وسلم – إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه، وتوضأ للصلاة. متفق عليه. وعن عمار بن ياسر أن النبي – صلى الله عليه وسلم – رخص للجنب إذا أكل أو شرب أو نام أن يتوضأ ".
حكم الأرض التي وقع عليها بول من سنة أو سنتين - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام
وعليه، فإذا كانت هذه الأرض بعد هذه المدة لا يوجد فيها رائحة للبول ولا أثر له، فهي طاهرة، وإن وجد فهي نجسة،، والله أعلم. 3
1
11, 052
ومثله في الحكم الصديد: وهو ماء رقيق يخالطه دم. والنجس منهما: هو الكثير، ويعفى عن القليل. 6 – المَذْي والوَدْي: والمذي هو ماء أبيض رقيق يخرج عند ثوران الشهوة أو تذكر الجماع بلا تدفق، وهو نجس للأمر بغسل الذكر منه والوضوء في حديث عليّ رضي الله عنه، قال: «كنت رجلاً مذَّاء، فاستَحَيْت أن أسأل رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله، فقال: فيه الوضوء، والمسلم: يغسل ذكره ويتوضأ». 7 – لحوم الحيوان غير المأكول، وألبانه؛ لأنها متولدة من اللحم فتأخذ حكمه. 8 – الجزء المنفصل أو المقطوع من الحي في حال حياته كاليد والألية، إلا الشعر وما في معناه كالصوف والوبر والريش، لقوله صلّى الله عليه وسلم: «ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ـ أي المقطوع ـ ميت» والوَدْي: ماء أبيض كدر ثخين يخرج عقب البول، أو عند حمل شيء ثقيل. وهو نجس؛ لأنه يخرج مع البول أو بعده، فيكون له حكمه. 9- لحم ميتة الحيوان غير المائي الذي له دم سائل، مأكول اللحم أو غير المأكول، كالكلب والشاة والهرة والعصفور ونحوها. حكم الأرض التي وقع عليها بول من سنة أو سنتين - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. كيفية إزالة النجاسة
1- كيفية إزالة النجاسة عند الشافعية
فرّق الشافعيّة بين النجاسة العينيّة وغير العينيّة، وبيان ذلك فيما يأتي:
النجاسة العينيّة: يجب إزالة صفات النجاسة كلّها؛ من اللون، والطعم، والرائحة، وتُعفى إن تعسَّرت إزالة اللون، أو الرائحة.
الحمد لله. أولًا: بول الكلب وروثه نجسان نجاسة مغلظة
بول الكلب وروثه نجسان نجاسة مغلظة ، وقد حكى بعض العلماء الإجماع على ذلك. قال البيهقي في "السنن الكبرى" (2/ 234): " وقَد أَجمَعَ المُسلِمونَ على نَجاسَةِ بَولِها " انتهى. وقد علق الشوكاني في "نيل الأوطار" (1/ 52) على قول ابن عمر رضي الله عنهما: ( كانت الكلاب تقبل وتدبر زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك) ، بقوله:
" ورُدَّ بأن البول مجمع على نجاسته، فلا يصلح حديث بول الكلاب في المسجد حجة يعارض بها الإجماع. وأما مجرد الإقبال والإدبار فلا يدلان على الطهارة. وأيضا: يحتمل أن يكون ترك الغسل لعدم تعيين موضع النجاسة، أو لطهارة الأرض بالجفاف. قال المنذري: إنها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها، ثم تقبل وتدبر في المسجد " انتهى. حكم السائل الذي ينزل منه عند المداعبة. ثانيا: كيفية تطهير النعل وغيره من بول الكلب وروثه
وأما كيفية تطهير النعل وغيره من بول الكلب وروثه، فقد اختلف العلماء في ذلك. فقيل: يجب غسله سبع مرات إحداهن بالتراب ، وهذا مذهب الشافعية والحنابلة. وقيل: التسبيع خاص بالولوغ فقط، وهو قول لبعض الشافعية. قال النووي في "روضة الطالبين" (1/ 32): " طَهَارَةُ مَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَوْ تَنَجَّسَ بِدَمِهِ، أَوْ بَوْلِهِ، أَوْ عَرَقِهِ، أَوْ شَعْرِهِ، أَوْ غَيْرِهَا مِنْ أَجْزَائِهِ وَفَضَلَاتِهِ: أَنْ يُغْسَلَ سَبْعَ مَرَّاتٍ، إِحْدَاهُنَّ بِتُرَاب.
الخالق معناه المنشيء ، فالله عز وجل أحسن من أنشأ ؛ لأنه أنشأ ما لا يستطيع غيره إنشاءه. وكل من أنشأ شيئا وصنعه يقال له منشيء. وقد اختلف أهل العلم في قوله تعالى عن نفسه المقدسة: ( فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) المؤمنون /14 ، وقوله سبحانه: ( أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ) الصافات / 125. فقيل: المعنى: أحسن الصانعين. قال مجاهد: يصنعون ويصنع الله ، والله خير الصانعين. "تفسير الطبري " (19 / 19)
ورجحه ابن جرير رحمه الله ، وقال: " لأن العرب تسمي كل صانع خالقاً ، ومنه قول زهير:
وَلأنْتَ تَفْرِي ما خَلَقْتَ وَبَعْـ ـضُ القَوْمِ يخْلُقُ ثمَّ لا يَفْرِي
"تفسير الطبري" (19 / 19)
وقال القرطبي رحمه الله:
" ( أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ): أتقن الصانعين. يقال لمن صنع شيئاً: خلقه. معاني خير الراحمين وخير الرازقين وخير الغافرين - إسلام ويب - مركز الفتوى. ولا تُنفى اللفظة عن البشر في معنى الصنع ؛ وإنما هي منفية بمعنى الاختراع وإيجاد من العدم " انتهى من "الجامع لأحكام القرآن " (12 / 110)
وقال ابن القيم رحمه الله:
" (الخالق والمصور): إن استعملا مطلقين غير مقيدين لم يطلقا إلا على الرب ، كقوله: ( الخالق البارئ المصور) ، وإن استعملا مقيدين أطلقا على العبد ، كما يقال لمن قدَّر شيئا في نفسه ، أنه خلقه.
معاني خير الراحمين وخير الرازقين وخير الغافرين - إسلام ويب - مركز الفتوى
وطَلبُ الرِّزق ممّا أقضَّ مَضاجِعَ بعضِ النِّاس، فأصبَحَ الصَّغير ينشدُه والكَبير يطلُبه، وأحاديثُهم عَنه وحولَه؛ مِن طلب مالٍ وولد وأهلِين. والرِّزقُ ليس باجتهادٍ وكدٍّ فحَسب، إنما هو فضلٌ مِنَ الله تولَّى قِسمَتَه بين عباده، لَن يأخُذَ أحدٌ مَا لم يُقدَّر له، ولن يُحرَمَ عَبدٌ ما كُتِب له، قال سبحانَه: أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [الزخرف: 32]. يغني ضعيفَ الحواسِّ والبَدَن، ويُفقِر قوِيَّ الجَسَد والمدارك، يختارُ لهم مِنَ الرِّزق ممّا فِيه صلاحُهم وابتلاؤُهم، وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ [الشورى: 27]. وما مَنَع عَبدَه إلاّ ليُعطِيَه، ولا ابتلاه إلا لِيُعافِيَه، لا يمنَعُ عبده المؤمن شَيئًا من الدنيا إلاّ ويُؤتيه أفضلَ منه، ولا يغلِق عليه بابًا إلاَّ ويَفتَح له أبوابًا أخرَى أنفَع له منه. وهو سبحانه ضَمِن رزقَ العبد، وجَعَل لرزقِه أسبابًا أوجَبَ على العبد فِعلَها مع توكُّل القلبِ عَلَى الله في حُصُولها.
قال ابن القيم رحمه الله: "وتأمّلْ ظهورَ اسمِ الرّزّاق في الخلِيقة وكيف وَسِعَهم رزقُه ترَ مَا تعجَبُ منه العقول". فلا تُشغِل همَّك بما ضُمِن لك من الرزق، فرزقُك لا يغدو لغيرِك، ورِزقُ غيرك لن يصِلَك، إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ [الحج: 70]، لا يأكُل أحدٌ رِزقَ أحَد، ولا يزاحمه فيه، قال سبحانه: وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ [الرعد: 8]، قال الحسنُ البصريّ رحمه الله: "لما علِمتُ أنَّ رِزقِي لَن يَأكلَه غَيري اطمَأنَّ قَلبي". والدّعاءُ بابُ الرزقِ المفتوح، أمر الكريم عبادَه بمناجاتِه في الرزق لينالوا إِنعامَه، فقال سبحانه: وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ [النساء: 32]، وأمرهم أن يَسأَلوه حتى اللّقمَة والكسوَة، قال عليه الصّلاة والسّلام: ((قال الله تعالى: يا عبادِي كلّكم جَائِعٌ إلاّ مَن أطعمته فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلّكم عارٍ إلاّ من كسوته فاستكسوني أكسكم)) متفق عليه. فالتَجَأ الأنبياء إلى الله لينالوا فضلَه ورزقه، فقال عيسى عليه السلام: وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيرُ الرَّازِقِينَ [المائدة: 114]، وقال عليه الصلاة والسلام: ((اللّهمّ إني أسألك علمًا نافعًا ورِزقًا طيِّبًا وعمَلا متقبَّلاً)) رواه ابن ماجه، وكان النبيّ يعلِم من أسلم أن يقولّ: ((اللّهمّ اغفر لي وارحمني واهدِني وارزقني)) رواه مسلم.