اتفاقية كامب ديفيد: لتفاقية بين مصر و اسرائيل في 17 شتبنر برعاية الولايات المتحدة الأمريكية ، استرجعت مصر بموجبها مصر منطقة سيناء مقابل الاعتراف باسرائيل. مؤتمر مدريد: انطلقت برعاية الولايات المتحدة الأمريكية و الاتحاد السوفياتي 1991 بهدف تحقيقي السلام بالشرق الاوسط..
* شاهد الفيديو
التحميل TELECHARGEMENT
صيغة PDF - صيغة PPT
اقرأ ملخصات أخرى لمادة التاريخ
اقرأ ملخصات أخرى لمادة الجغرافيا
اقرأ ملخصات دروس أخرى لمادة التربية على المواطنة
بحث حول القضية الفلسطينية - بحوث
لاقى المشروع غضباً شعبياً ورفضاً قاطعاً في جميع أنحاء فلسطين، ومن أبرز الشخصيات السياسية الفلسطينية التي رفضت المشروع: أمين الحسيني، وعز الدين القسام، وعبد القادر الحسيني، وكان ناتج هذا الغضب الشعبي نشوء المقاومة الشعبية في فلسطين. قضية فلسطين | اجتماعيات. وعد بلفور
يعرف وعد بلفور بأنه وعد من لا يملك لمن لا يستحق بناءً على مقولة أرض بلا شعب لشعب بلا أرض، صدر الوعد بتاريخ 2/11/1917، كتأييد من الحكومة البريطانية بحق إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين. الانتداب البريطاني على فلسطين
بعد سقوط الدولة العثمانية خضعت فلسطين للانتداب البريطاني منذ سنة 1920م-1948م، بالحدود التي قررتها فرنسا وبريطانيا بعد الحرب العالمية الأولى في معاهدة سيفر، وفي سنة 1922 أقرت عصبة الأمم الانتداب بشكل رسمي بناءً على وعد بلفور، وغطت منطقة الانتداب فلسطين التاريخية؛ أي الأراضي الفلسطينية المحتلة، والضفة الغربية، وقطاع غزة، ومنطقة شرق الأردن. كانت مدينة القدس عاصمة الانتداب، وكانت مقر الحاكم البريطاني ومؤسسات حكومة الانتداب، ومع بداية الانتداب أعلنت بريطانيا تحقيق وعد بلفور، وفتح باب الهجرة لليهود إلى فلسطين، إلا أنها غيرت سياستها في منتصف ثلاثينات القرن العشرين، وحاولت وقف توافد اليهود على فلسطين، ومنع بيعهم الأراضي.
قضية فلسطين | اجتماعيات
ملخص درس قضية فلسطين الموقع والجغرافيا مادة الدراسات الاجتماعية مقررات 1443 هـ
ملخص درس قضية فلسطين الموقع والجغرافيا مادة الدراسات الاجتماعية مقررات 1443 هـ …. تقدم مؤسسة التحاضير الحديثة للمعلم والطالب والمعلمة والطالبة ت حضير مادة الإجتماعيات مقررات ، والتي تشمل علي التحاضير واوراق العمل المختلفة والاختبارات وشروحات مختلفة وخرائط تساعد على الفهم وعروض توضيحية باوربوينت وفيديوهات بالصوت والصورة.
تقرير عن قضية فلسطين - حروف عربي
مقدمة:
تعتبر القضية الفلسطينية والصراع العربي الإسرائيلي من أهم القضايا الراهنة المطروحة على الساحة الدولية. فما هي جذور القضية الفلسطينية؟ وما هي تطورات الصراع العربي الإسرائيلي؟
1-جذور القضية الفلسطينية
1-1-ظهور الحركة الصهيونية وفرض الإنتداب البريطاني على فلسطين
- الصهيونية حركة سياسية تعود إلى أواخر ق19، عقدت مؤتمرها الأول بمدينة "بال" بسويسرا 1897م لتحديد الوسائل التي ستمكنها من استعمار فلسطين. - أدى توافق المصالح اليهودية مع المصالح الاستعمارية في المشرق العربي إلى إصدار " وعد بلفور " سنة 1917م، تعهدت فيه بريطانيا بمساعدة اليهود على إقامة وطن قومي لهم بفلسطين. - بعد الحرب العالمية الأولى وضعت فلسطين تحت الإنتداب البريطاني الذي سيعمل على تنفيذ وعد بلفور. 2-1-أشكال التغلغل الصهيوني بفلسطين بين الحربين ورد فعل الفلسطينيين
أسست الحركة الصهيونية مع إدارة الانتداب البريطاني "الوكالة اليهودية" لتسهيل هجرة اليهود من مختلف مناطق العالم إلى فلسطين، فارتفعت نسبة اليهود، وتزايدت مساحة الأراضي المملوكة لليهود، كما سيطروا على التجارة والصناعة..
وكرد فعل اتجاه السياسة البريطانية المدعمة للتمركز الصهيوني بفلسطين انطلقت عمليات المقاومة ضد تزايد الهجرة اليهودية والاستيطان والعنف الصهيوني وما رافق ذلك من مضاعفات اقتصادية واجتماعية على الشعب الفلسطيني.
لقد طرح بالمؤتمر أن تكون فلسطين موطنًا لهم، وقام هيرتسل بشحذ همم القادة الأوربيين وتشجيعهم على ذلك حين وعدهم أن تكون دولة اليهود بفلسطين جزءًا من مشروع التوسع الاستعماري لأوروبا بالشرق. وعد بلفور – 1917
إنه وعد من لا يملك لمن لا يستحق، فكيف للحكومة البريطانية والتي لا تملك الحق في أن تعطي ما ليس لها أن تهب اليهود وعدًا بإقامة وطن لهم بفلسطين؟! في عام 1917 وفي أثناء الحرب العالمية الأولى ، أصدر وزير الخارجية البريطاني بلفور بيانًا يتعاطف فيه مع اليهود ويعدهم بإقامة وطن بفلسطين ومراعاة حقوقهم بها. يقال أن سبب هذا الوعد هو رغبة بريطانيا في الحوز على تأييد يهود أمريكا "ذوي النفوذ"، لتحقيق نجاحها بالحرب العالمية الأولى، وكذلك ما أسموه بـ "العهد القديم" وبأن تلك الأرض كانت في الأساس ملكًا لهم لكنهم هاجروا منها، وما هذا إلا كذب وافتراء لأخذ ما ليس لهم. بداية المقاومة الفلسطينية
بدأت المقاومة الفلسطينية مع بداية التواجد الصيهيوني في أرض فلسطين نهاية القرن التاسع عشر. ففي عام 1891 احتج عدد من الفلسطينيين لدى الصدر الأعظم باسنطبول على التواجد الصهيوني بأرضهم. وفي السنة الموالية كانت أول عملية مسلحة للمقاومة حيث هاجم أهالي قرية الخضيرة وملبس إحدى المستوطنات.
ثم نزه الله نفسه عما يصفه به المشركون، فقال جل ذكره:
115ـ " أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً " توبيخ على تغافلهم ، و " عبثاً " حال بمعنى عابثين أو مفعول له أي: لم نخلقكم تلهياً بكم وإنما خلقناكم لنتعبدكم ونجازيكم على أعمالكم وهو كالدليل على البعث. " وأنكم إلينا لا ترجعون " معطوف على " أنما خلقناكم " أو " عبثاً " ، وقرأ حمزة و الكسائي و ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم. 115. معنى آية: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثًا، بالشرح التفصيلي - سطور. Deemed ye then that We had created you for naught, and that ye would not be returned unto Us? 115 - Did ye then think that We had created you in jest, and that ye would not be brought back to Us (for account)?
معنى آية: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثًا، بالشرح التفصيلي - سطور
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) قوله عز وجل: ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا) لعبا وباطلا لا لحكمة ، وهو نصب على الحال ، أي: عابثين. وقيل: للعبث ، أي: لتلعبوا وتعبثوا كما خلقت البهائم لا ثواب لها ولا عقاب ، وهو مثل قوله: " أيحسب الإنسان أن يترك سدى " ( القيامة - 36) ، وإنما خلقتم للعبادة وإقامة أوامر الله عز وجل ، و ( وأنكم إلينا لا ترجعون) أي: أفحسبتم أنكم إلينا لا ترجعون في الآخرة للجزاء ، وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب لا " ترجعون " بفتح التاء وكسر الجيم. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ، أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، أخبرنا حميد بن زنجويه ، أخبرنا بشر بن عمر ، أخبرنا عبد الله بن لهيعة ، أخبرنا عبد الله بن هبيرة ، عن حنش ، أن رجلا مصابا مر به على ابن مسعود فرقاه في أذنيه: ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا) حتى ختم السورة فبرأ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بماذا رقيت في أذنه " ؟ فأخبره ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على جبل لزال ".
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة المؤمنون - القول في تأويل قوله تعالى " قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون "- الجزء رقم19
[٨]
أنّما: أنّ حرف مشبّه بالفعل مكفوف بما الكافّة، والمصدر المؤول من ما وما بعدها سدّ مسد مفعولي الفعل حسب. [٨]
خلقناكم: خلق فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الدالة على الفاعلين، ونا ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم للجمع. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة المؤمنون - القول في تأويل قوله تعالى " قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون "- الجزء رقم19. [٨]
عبثًا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها، ويجوز أن يكون مفعولًا من أجله. [٨]
وأنّكم: الواو عاطفة، وأنّ حرف مشبّه بالفعل، والكاف ضمير متّصل مبني في محل نصب اسمها، والميم للجمع. [٨]
إلينا: إلى حرف جر، ونا ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلّقان بالفعل ترجعون. [٨]
لا تُرجَعون: لا النافية ، وتُرجعون فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل، وجملة تُرجعون في محل رفع خبر أنّ، [٨] والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها معطوف على المصدر المؤول السابق فهو مثله.
&Quot;أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون&Quot; - جريدة الغد
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) وقوله: ( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا) يقول تعالى ذكره: أفحسبتم أيها الأشقياء أنا إنما خلقناكم إذ خلقناكم، لعبا وباطلا وأنكم إلى ربكم بعد مماتكم لا تصيرون أحياء، فتجزون بما كنتم في الدنيا تعملون؟. وقد اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأه بعض قرّاء المدينة والبصرة والكوفة: ( لا تُرْجَعُونَ) بضَمّ التاء: لا تُردّون، وقالوا: إنما هو من مَرْجِع الآخرة، لا من الرجوع إلى الدنيا، وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة " لا تَرْجِعُونَ" وقالوا: سواء في ذلك مرجع الآخرة، والرجوع إلى الدنيا. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إنهما قراءتان متقاربتا المعنى; لأن من ردّه الله إلى الآخرة من الدنيا بعد فنائه، فقد رَجَع إليها، وأن من رجع إليها، فبردّ الله إياه إليها رجع. وهما مع ذلك قراءتان مشهورتان، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا) قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج: ( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا) قال: باطلا.
فمثل هاتين الآيتين وسواهما توضح وترسخ في القلب بسهولة هذا الإيمان بوجود الله عز وجل، وكونه الخالق المدبر الرازق لهذا الوجود. لكن حين يتخرج الطالب من الثانوية وهو لا يحسن القراءة، فضلاً عن تذوق جمال اللغة العربية، فكيف سيستفيد من أنوار القرآن والوحي الإلهي؟ وأيضاً حين يتخرج الطالب من الجامعة وهو لا يحب القراءة ويحن إليها، فضلاً عن أن يعرف قواعد القراءة السليمة والمثمرة التي تكسبه المعرفة والعلم، فكيف يروي قلبه من روح القرآن؟ ولما يتأمل الإنسان -وليس المسلم أو المؤمن فقط- في تفاصيل خلق الله في نفسه أو في الكائنات الأخرى، سواء بالمطالعة أو من خلال البرامج الوثائقية العلمية كأفلام د. يحيى هارون، أو حتى برامج قناة "ناشيونال جيوغرافيك"، ويرى الدقة المتناهية في الجزيئات الدقيقة والكبيرة التي لم تعرفها البشرية إلا مع ذروة تقدم التكنولوجيا، أو يلاحظ الجمال والتناسق والذوق في الكائنات، أو يدقق في الانسجام والتكامل بين الموجودات.. هل يبقى في قلبه ذرة شك في أن هذا كله لم يكن عبثا: "ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك" (آل عمران، الآية 191). العقل السليم يرفض وجود آلة متقنة الصنع لا عيب فيها، لا يَعرف صانعها الغرض والغاية منها!