وقد ذكره الثعالبي في كتابه " لباب الآداب " ونطق عنه: جميع شعره حكم وأمثال..
ويقول ابن الأثير في تاريخه: "كانت تلك التهمة في زمنه وسيلة للايقاع والانتقام" وقد اعدم الكثير من الشعراء والمفكرين بتهم ظنية تقوم على الوشايات الكيدية الكاذبة.
" يروي ابن القارح في رسالته الى ابي العلاء المعري: "أحَضرَ - اي المهدي- صالح بن عبد القدوس واحضرَ النطْعَ (شبيه بكرسي الاعدام) والسيافَ، فنطق صالح: عَلامَ تقتلني ؟! فاخذ غفلته السيافُ فاذا راسه يتدَهدأُ على النطعِ ". وفي هامش "رسالة الغفران" التي حققتها د. عائشة عبد الرحمن يذكر ان "المهدي" نفسه ضربه بالسيف فشطره شطرين، وُصلب بضعة ايام ثم دفن عام 778. الشاعر صالح بن عبد القدوس قصيدة الزينبية. يظل سؤال بن عبد القدوس: علامَ تقتلني ؟! عالقاً في الاذهان وشاخصاً في صفحات التاريخ المشوهة والمخفية ليومنا هذا ليشكل ادانة قوية وفاضحة لكل عصور الاستبداد التي نهشت العقل والقلب والجسد. " يقول عباس محمود العقاد: ّأن هذا الحكيم قد حوسب بقوله وقتل؛ لأنه درج منذ صباه على رأي في الدين لم يعدل عنه بعد بلوغ الشيخوخة كما نطق مُتَّهِمُوهُ، فألزموه الحجة من كلامه؛ حيث نطق في قصيدة أخرى من قصائد الحكمة:
لا يبلغ الأعداء من جاهل
ما يبلغ الجاهل من نفسه
والشيخ لا يهجر أخلاقه
حتى يُوارَى في ثَرى رَمْسه
إذا ارْعَوَى عاد إلى جهله
كذي الضنى عاد إلى نكسه
وكان متهمًا بالزندقة، فنقل الوُشاة أحاديثَ زندقته إلى الخليفة المهدي، فنطق له بعد حتى مَثَلَ بين يديه: ألست أنت القائل:
حتى يُوارَى في ثرى رَمْسه؟
فنطق: بلى يا أمير المؤمنين!
صالح بن عبد القدوس - قد يبلغ الأدب الأطفال في صغر .. إن الغصون إذا قومتها... - حكم
ويخلو من ذكر الخمر والغزل والنسيب والتشبيب والمديح والهجاء. من شعره الذي يبين عقيدته بالله تعالى:
لا تيأسن من انفراج شديدةٍ قد تنجلي الغمرات وهي شدائد
كم كربة أقسمت ألا تنقضي زالت وفرجها الجليل الواحد
وقال:
فوحق من سمك السماء بقدرة والأرض صير للعباد مهادا
إن المصر على الذنوب لهالك صدقت قولي أو أردت عنادا
فهذه الأبيات وغيرها الكثير تبين عقيدة عبد القدوس، المتهم بالزندقة، فالكثير من أشعاره يفيض بالإيمان والمفاهيم الإسلامية. صالح بن عبد القدوس - قد يبلغ الأدب الأطفال في صغر .. إن الغصون إذا قومتها... - حكم. واستناداً إلى أقواله كان الشاعر يعتقد بأن الله هو الجليل الواحد الرحمن، خلق السماء وأمسكها بقدرته، وخلق الأرض وصيرها مهاداً لعباده، وأنه هو الرازق. كذلك تتوضح عقيدته في الحساب والمعاد في ثنايا شعره:
دع عنك ما قد فات في زمن الصبا واذكر ذنوبك وابكها يا مذنب
واخش مناقشة الحساب فإنه لا بد يحصى وما جنيت ويكتب
لم ينسه الملكان حين نسيته بل أثبتاه وأنت لاه تلعب
وقال أيضاً:
كل إلى الغاية محثوث والمرء موروث ومبعوث
فهذه الأبيات وغيرها تثبت أنه كان مؤمناً بيوم الحساب والبعث، ويأمر بالتوبة والبكاء من الذنوب، وأن الله شوق عباده إلى الجنة، وأن المرء يموت ويورث ثم يبعث من جديد. وهذه بعض النماذج من شعر صالح بن عبد القدوس:
لا تنطقن بمقالة في مجلس تخشى عواقبها وكن ذا مصدق
واحفظ لسانك أن تقول فتبتلى إن البلاء موكل بالنطق
إني لأعرض عن أشياء أسمعها حتى يظن رجال أن بي حمقاً
أخشى جواب سفيه لا حياء له فسلٍ يظن رجال أنه صدقا
من يخرك بشتم عن أخ لك فهو الشاتم لا من شتمك
ذاك شيء لم يواجهك به إنما اللوم على من أعلمك
كيف لم ينصرك إن كان أخاً ذا حفاظ عند من قد ظلمك
نص اختيار الصديق للشاعر صالح بن عبد القدوس الصف الثاني الإعدادي الأزهري || مكرر لتيسير الحفظ ❤️ - Youtube
مكتبة مدون Updated Jul 30, 2020, 2:51 AM اكبر مكتبة الكترونية عربيةحيث تحتوي على اكثر من مليون كتاب اسس الموقع المهندس السوداني عبدالرحمن الحاج عبدالله
[1]
طلبه للعلم [ عدل]
ارتحل الأزهري في طلب العلم بعد أن سمع ببلده من الحسين بن إدريس ، ومحمد بن عبد الرحمن السامي وعدة، وسمع ببغداد من أبي القاسم البغوي ، وابن أبي داود ، وإبراهيم بن عرفة، وابن السراج، وأبي الفضل المنذري، وترك ابن دريد تورعًا، فإنه قال: « دخلت داره، فألفيته على كبر سنه سكران. نص اختيار الصديق للشاعر صالح بن عبد القدوس الصف الثاني الإعدادي الأزهري || مكرر لتيسير الحفظ ❤️ - YouTube. » ، وروى عنه: أبو عبيد الهروي الفاشاني مؤلف كتاب الغريبين، وأبو يعقوب القراب، وأبو ذر عبد بن أحمد الحافظ، وسعيد بن عثمان القرشي، والحسين بن محمد الباشاني، وآخرون. وكان رأسا في اللغة والفقه، ثقة، ثبتًا، دينًّا، فعنه قال: « امتحنت بالأسر سنة عارضت القرامطة الحاج بالهبير، فكنت لقوم يتكلمون بطباعهم البدوية، ولا يكاد يوجد في منطقهم لحن أو خطأ فاحش، فبقيت في أسرهم دهرًا طويلًا، وكنا نشتي بالدهناء، ونرتبع بالصمان، واستفدت منهم ألفاظا جمة. » [2]
مصنفاته [ عدل]
كتاب التفسير
تفسير ألفاظ المزني
علل القراءات
كتاب الروح
كتاب الأسماء الحسنى
شرح ديوان أبي تمام
تفسير إصلاح المنطق. [2]
مراجع [ عدل]
وصلات خارجية [ عدل]
الموسوعة العربية
[١١] إضافة إلى ما سبق فإنَّ اللغة العربية من اللغات العالمية فهي رابع لغة من حيث عدد المستخدمين على الانترنت، ويتحدثها 467 مليون نسمة، فهي أكثر اللغات السامية انتشارًا، وتشكل الرابط الذي يجمع بين أبناء الوطن العربي ، فاللغة العربية قيمية عالمية واسعة، وتحلت بخصائص ومميزات كبيرة، ويكفيها شرفًا أنها وحدت الهوية العربية القومية، فكانت لغة الثقافة العربية الإسلامية. [١٢]
المراجع [+] ↑ "اللغة العربية" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-05-13. بتصرّف. ↑ "اللغة العربية" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-05-13. بتصرّف. ↑ "في طرائق تعليم العربية للناطقين بغيرها" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-05-13. بتصرّف. ↑ "الطريقة الالقائية" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-05-13. بتصرّف. ↑ "طريقة المناقشة" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-05-13. بتصرّف. ↑ "استراتيجية التعلم النشط" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-05-27. بتصرّف. ↑ "التعليم التعاوني" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 13-5-2020. بتصرّف. ↑ "طريقة حل المشكلات" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-05-14. بتصرّف. ↑ "التعلم بالاكتشاف" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-05-27. استراتيجيات التعلم النشط الجديدة في اللغة العربية – جربها. بتصرّف. ↑ "التطوير المهني لمعلمي اللغة العربية وتطوير قدراتهم " ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-05-14.
اساليب اللغة المتّحدة
وللتشبيه أربعة أركان وهي: المُشبّه، والمُشبّه به ، وأداة التّشبيه ، ووجه الشّبه. للتّشبيه مجموعةٌ من الأنواع وهي: تشبيهٌ تام: هو التّشبيه الذي يحتوي في تركيبه على كلّ أركان التّشبيه ، مثل: البنتُ كالزّهرة في جمالها. تشبيهٌ مُؤكّد: هو التّشبيه الذي حُذِف منه أداةُ التّشبيه ، مثل: البنت زهرةٌ في جمالها. تشبيهٌ مُجمل: هو التّشبيه الذي حُذِف منه وجه الشّبه ، مثل: البنت كالزّهرة. تشبيهٌ بَليغ: هو التّشبيه الذي حُذِف منه أداة التّشبيه ووجه الشّبه، مثال: البنت زهرة. اساليب اللغة العربيّة المتّحدة. الاستعارة: هي تشبيهٌ حُذِف أحد طرفيه المُشبّه أو المُشبّه به ، واللّذان يشترطُ وجودهما لِإتمام التّشبيه ، وعند غياب أحدهما تظهر الاستعارة. أنواع الاستعارة الاستعارة المَكنيّة: هي التّركيب الذي حُذِف منه المُشبّه به وذُكِرَ المشبّه ، مثال: طار الخبر في المدينة ؛ ففي هذه الجملة حُذف المشبّه به ، وهو الطّائر الّذي شبّهنا الخبر به. الاستعارة التحقيقيّة: هي التّركيب الذي حُذِف منه المشبّه وكُتبَ المشبّه به ، مثال: حارب الأسد بشجاعةٍ في المعركة ، ففي هذه الجملة شبّهنا الإنسان بالأسد ، ولكن لم يُذكر بل ذُكِرَ المشبّه به وهو الأسد. الكناية: هي الأسلوب الذي يُستخدم عندما اللفظ أو الكتابة معنىً ظاهراً لجملة ولكن يُراد به معنىً آخر، وأيضاً تعرفُ الكنايّة بأنها لفظٌ يرادُ فيه معناه المخفي ، من خلال استخدام معنى ظاهرٍ له ، والكناية أنواع ؛ وهي: كناية عن صفة: هي التّركيبُ الذي يُقصدُ فيه معنىً آخر لصفةٍ ما، مثال: أطلقَ أخي قدميّه للرّيح ، فهذه الجُملة لا تعنيّ ربط القدمين بالرّيح ؛ بل هي كنايةٌ عن السّرعة في الرّكض.
اساليب اللغة العربية المتحدة
2- استراتيجية النقاش
واحدة من أهم أساليب التعلم والتي تعد من ضمن استراتيجيات التعلم النشط الجديدة في اللغة العربية حيث أنها تحفز المتعلمين على التعلم وطرح الآراء بداية من المشاركة في إعداد الدرس وجمع المعلومات اللازمة وتحليلها حتى مناقشتها وتقويمها خاصة في موضوعات اللغة العربية ومن ضمن أساليب المناقشات في التعلم النشط:
مناقشة حرة بين المجموعة. مناقشة تلقين المعلومات. الندوات. اساليب اللغة العربية المتحدة. المناقشات الثنائية. مجموعات العمل والورش. 3- استراتيجية الكرسي الساخن
هي استراتيجية تركز على طرح الأسئلة على أحد الطلاب يتم اختياره ليجلس على كرسي وسط مجموعة من المتعلمين في الغرفة الصفية والهدف هي تنمية مهارة سرعة رد الفعل والتبادل الفكري والقراءة وهي من أفضل الاستراتيجيات التي يتم استخدامها في اللغة العربية لامتيازها بتعزيز اللغة العربية والأساليب الحوارية بين الطلاب وبعضهم والتعبير عن الآراء ووجهات النظر وإثراء الجانب اللغوي لدى المتعلمين. 4- استراتيجية الرؤوس المرقمة
هي صورة مميزة من العمل الجماعي في نظام التعلم النشط وتعمل على انخراط الطالب المتعثر في عملية التحصيل والدفع بهم في عملية المشاركة والدمج للعمل على أخذ المتعلم على التعاون والعمل بروح الفريق وتنمية وتطوير روح المنافسة الشريفة فيما بينهم.
النص الحجاجي
يعد الحجاجُ من أشهر الأشكال النصية في اللغة ويعرف بنظريّة الحجاج ، والتي يمكن من خلال هذه النظرية عرض مجموعة من الأدلة ، والحجج والبراهين على رأي من الأراء ومحاولة الإقناع به ، والنص الحجاجي يوجه إلى شخص واحد فقط ، أو جماعة من الأشخاص ، ويكون السبب منه هو إقناعهم بتغير رأيهم حول قضية من القضايا سواء كانت سياسية ، أو فنية ، أو دينية ، ويجب أن يدخل في النص الحجاجي العديد من الجوانب منها الرؤية الذاتيّة ، والموضوعيّة في ذات الوقت ، حتى لا يحتوي على أي نوع من التشدد ، أو الصرامة في النص ، مثل التي تتحدث عن العلوم الطبيعية ، والرياضيات. النص الحجاجي يرجع تاريخه إلى شعب اليونان القديم منذ الكثير من الزمن ،وقد ظهر تحديداً على يد الفيلسوف اليونانيّ أرسطو الذي درس في مجال الظواهر المتعلّقة بالنصوص الحجاجيّة ، فأصبح له العديد من الدراسات منها كتابُ الجدل والخطابة ، وكتاب السفسطة والشعر ، ولم يلاقى النص الحجاجي القبول في الأوساط الأوربية ، والغربية ، ولكن على عكس ذلك فقد ذاع صيته في الأوساط العربية ، وخاصة الإسلامية ، وقد وأصبح متسعاً جداً ، وهذا بفضل أن الحضارة الإسلامية كانت مقترنة بصلة قوية بالثقافة اليونانيّة خاصة في القرن الثامن والتاسع عشر الميلاديّ.