أ- تعريف الثقافة في اللغة:
استعمل العرب مادة « ثَقَفَ » بمعان متعددة يرجع بعضها إلى أمور معنوية، كما يرجع بعضها إلى أمور حسية، وإن كانت دلالتها على الأمور المعنوية أكثر من دلالتها على الحسيات [1]. فمن الأمور المعنوية:
الحذق، الفطنة، الذكاء، التهذيب، الظفر، التأديب، المصادفة، سرعة أخذ العلم وفهمه، ضبط المعرفة المتلقاة [2]. تعريف الثقافة الاسلامية والدعوة والارشاد. ومن المعاني الحسية:
تقويم المعوج، التسوية، كتسوية الرماح والسيوف، إدراك الشيء والظفر به، الغلبة، الأخذ في قوة، الإصلاح، الوجود. وقد وردت كلمة « ثقف » في القرآن بما يتضمن هذه المعاني كقوله تعالى: ﴿ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً ﴾ [الممتحنة: 2]. ومن مجموع ما سبق نستنتج أن الدلالات اللغوية لمصطلح الثقافة واسعة ومتنوعة، تتناول الجانب المعرفي والجانب السلوكي. أما عند الغرب فيدور معنى الثقافة في أصلها اللاتيني على فلاحة الأرض وتنمية محصولاتها، ثم توسعت لتشمل المعنى المادي الحسي كما سبق، وتنمية العقل والذوق والأدب بالمعنى المعنوي [3]. ب - تعريف الثقافة في الاصطلاح:
إن مصطلح الثقافة لم يُعرَّفْ تعريفًا واضحًا قاطعًا للجدل فكان معناها الاصطلاحي أوسع من معناها اللغوي الذي سبق بيانه فتعددت الآراء حول مفهومها الاصطلاحي، ونكتفي بتعريف المجمع اللغوي الذي عرفها بقوله: « جملة العلوم والمعارف والفنون التي يُطْلَبُ العلم بها والحِذْقُ فيها» [4].
تعريف الثقافة الإسلامية
لذا ألحظ فرقا شاسعا بين تعريف الثقافة بوصفها علما عند أ. عبد الرحمن الزنيدي الذي بنى عليه تعريف علم الثقافة الإسلامية، وبين تعريف علم الثقافة في الفكر الغربي؛ حيث بدا جليا، أن تصور أ. عبد الرحمن الزنيدي لعلم الثقافة؛ مقتصر على كليات الدين، ولم يقل بذلك أحد ممن سبقه لا في الفكر الغربي - الذي سبق في التنظير لعلم الثقافة - ولا في الفكر الإسلامي. ومن الممكن عزو هذا التصور لدى أ. عبد الرحمن الزنيدي إلى عدد من الأسباب؛ منها:
1- اقتصاره على مفهوم الثقافة بوصفها أسلوب حياة في الفكر الغربي بينما الأولى اعتماده على مفهوم الثقافة بوصفها علما. 2- تأثره بمفهوم الأيدولوجيا في الفكر الغربي حيث عرفت على أنها: "الأصول العامة في الوجود والإنسان ونظم الحياة المختلفة سواء كانت عقدية أو سلوك أو اجتماعية" الذي اعتبرها أ. عبد الرحمن الزنيدي مصطلحا على أقل تقدير يتقاطع تقاطعا كبيرا، إن لم يتماثل مع مصطلح الثقافة بوصفها علما، وفق تعريفه هو، وبالمقارنة بين مصطلح الأيدولوجيا، وبين مصطلح علم الثقافة في الفكر الغربي من حيث التعريفين السابقين نلحظ البون الشاسع بينهما. الثقافةُ الإسلاميةُ - مُقدمة ومَفاهيم - أكاديمية مكة المكرمة. 3- واقع منهج الثقافة الإسلامية، المطبق في قسم الثقافة الإسلامية، منذ تأسيسه بكلية الشريعة، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وغيره من الأقسام المناظرة، في بعض الجامعات والكليات؛ حيث صورت الثقافة الإسلامية، من خلال مقرراتها الجامعية، على أنها تدرس الإسلام عقيدة؛ وقيما؛ ونظما؛ و فكرا؛ بصورة كلية شمولية، يركز فيها على الأصول العامة، التي تبنى عليها تلك العناصر.
تعريف الثقافة الاسلامية اول
كما ألحظ أن الدراسة الأولى، حاولت جاهدة، في التنظير لمفهوم مصطلح الثقافة الإسلامية، أن تربط مفهوم الثقافة الإسلامية بوصفها علما، بمفهوم علم الثقافة، الذي وضع كاتب الدراسة نفسه تعريفا له بأنه: "العلم الذي يبحث كليات الدين في مختلف شئون الحياة" [6] ، منطلقا من فهمه، بأن مصطلح الثقافة في الفكر الغربي يعني النظام الكلي في المعرفة، والدين، والأدب، والفن، والأخلاق، والقانون، والتقاليد؛ هذا المنهج حتما يصور للقارئ أن علم الثقافة الإسلامية منهجيا مبني على مفهوم علم الثقافة. وبالتحقيق في الدراسة؛ أجد أن مفهوم علم الثقافة الإسلامية، وفقا لتصور أ. عبد الرحمن الزنيدي، إنما بني على تصور جزئي لمفهوم الثقافة في الفكر الغربي، وليس لمفهوم علم الثقافة، وأقرب تعريف للتصور الذي خرج به، وبنى عليه؛ هو تعريف إدوارد تيلور للثقافة بوصفها أسلوب حياة، وليس علما، حيث قال: الثقافة هي: "ذلك الكل المعقد الذي يتضمن المعرفة والعقيدة والفن والأخلاق والقانون والعرف والعادة وكل المقومات الأخرى التي يكتسبها الإنسان كعضو في المجتمع" [7]. تعريف الثقافة الإسلامية. أما علم الثقافة في الفكر الغربي فأول من عرفه هو فلهلم أوزفالد حيث عرفه بأنه: "الدراسة العلمية التفسيرية للظواهر الثقافية" [8].
تعريف الثقافة الاسلامية والدعوة والارشاد
* محاولة تنفيذ السلوك ،و أخلاق الإسلام بشكل يعزز العلاقات الطبية بين المسلمين ،و يسه في توحيد صفوفهم. * التأكيد على الدور البارز ،و الفعال الذي يقوم به الإسلام في كافة المجالات سواء إن كانت العلمية أو العملية او غير ذلك. أقرأ: عوامل نشأة و تطور الفلسفة الإسلامية
ثالثاً ما هي أهمية الثقافة الإسلامية.. ؟ تمتلك الثقافة الإسلامية أهمية كبيرة للفرد ،و للمجتمع بأكمله ،و ذلك لأنها تقوم بالآتي:-
* تبعث الراحة ،و الإطمئنان في نفوس المسمين ،و ذلك لأنها تخبرهم بكل ما يحمله الدين الإسلامي من أخلاقيات رفيعة ،و تطلعهم على الطرق التي يمكن الإستعانة بها لتطبيق هذه السلوكيات ،و الأخلاقيات على أرض الواقع بشكل يسهم في تحقيق الراحة ،و السعادة للمسلمين. * إرشاد المسلمين إلى طريق الصواب ،و الهداية ،و حثهم على الإقتداء بالأنبياء ،و الصالحين. تعريف الثقافة الاسلامية رابع. * تعليم المسلمين كيفية تطبيق قيم ،و مبادئ الإسلام على أرض الواقع ،و الفوائد التي ستعود عليهم من وراء ذلك ،و لعل من أبرزها الفوز برضى الله سبحانه ،و تعالى وجنته ،و تكوين علاقات إجتماعية رائعة ،و النجاح في مختلف شئون الحياة ،و بذلك نجد أن الثقافة الإسلامية تسهم بشكل فعال في تطوير الفرد ،و تنميته بشكل ينعكس بالإيجاب على المجتمع بأكمله كونه يسهم في انخفاض نسب الجهل ،و الإنحرافات ،و انتشار الأخلاقيات الغير مستحبة ،و يجعل أبناء المجتمع يساهمون في تعمير المجتمع ،و إصلاحه.
تعريف الثقافة الاسلامية رابع
إضافة إلى ذلك، فإن مفهوم علم الثقافة الإسلامية- كما عرف سابقا-؛ إنما هو انعكاس لواقع حالة عاشتها الأمة الإسلامية، في بداية صراعها مع القوميات والنزعات التحررية -وبقي هذا المفهوم مراوحا مكانه-، ولم ينطلق من تاريخ المصطلح نفسه. وفي الحقيقة إن الثقافة هي نتاج مجتمع، من خلال فهمه، والأفهام تختلف باختلاف المجتمعات وبيئاتها، والأمة الإسلامية لم تعد مجتمعا واحدا، بل مجتمعات، تنوعت أفهمها؛ بناء على تنوع مذاهبها العقدية، والفقهية؛ وبناء على ذلك تنوعت ثقافاتها التي هي انعكاس لأساليب حياتها الفكرية والاجتماعية، فمن الصعب جمع الأمة الإسلامية على ثقافة واحدة، وإن توحدت على ثوابت معينة، فإنها تختلف فيما بينها في تفسير كثير من النصوص التي تبنى عليه أسلوب حياتها؛ لذا أرى أن التعريف المعياري لعلم الثقافة الإسلامية يبقى تجريديا.
الشمول، تشمل جميع أمور الوجود، والإنسان، والدنيا والآخرة، فلا يوجد جانب إلا وللثقافة به صلة. التوازن، يعني أنَّ كل الجوانب التي لها علاقة بالثقافة الإسلاميَّة توجه بشكل عادل ومتوازن دون طغيان أحد الجوانب على الآخر. الاتساق والتكامل، أي عدم وجود تعارض, ووجود تعاون بين جوانب الثقافة الإسلاميَّة. الوسطيَّة، أي لا إفراط ولا تفريط، فهي تكون في أمر واحد دون ميل لأحد الاطراف. الإيجابيَّة، في تعامل الإنسان مع نفسه ومع الآخرين، من تناصح وتعاون وحب الخير للغير. المثالية والواقعيَّة، كل جانب في الثقافة الإسلاميَّة مثاليّ وواقعيّ، فالإسلام دين ممكن تطبيقه ومتسق مع الواقع. علم الثقافة: مفهوم الثقافة الإسلامية. الثبات والمرونة، أي ثبات في الأهداف والغايات، وثبات القواعد والأصول، والمرونة في الأساليب للوصول لهذا الثبات. العقلانيَّة، فهي تقوم بجلب المنافع ودرء المفاسد، وتوجه سلوك الإنسان لتحقيق الهدف الذي من أجله خٌلق. الإنسانيَّة، تلائم فطرة الإنسان وما فيه من غرائز، وتخاطب جميع الناس، وتسمو بالإنسان إلى أقصى حدود الكمال. مصادر الثقافة الإسلامية
إنَّ للثقافة الإسلاميَّة مصادر تؤخذ منها هذه الثقافة وترتكز عليها، سواء كان هذا الذي يؤخذ من المصادر أسس ومبادئ أو قواعد تقوم عليها، وهذه المصادر نوعين، مصادر مباشرة في أصلها ومصادر غير مباشرة [٥]:
مصادر الثقافة الإسلامية المباشرة
ندرج فيما يأتي مصادر الثقافة الإسلامية المباشرة وهي كما يأتي:
القرآن الكريم، هو كلام الله سبحانه وتعالى المنزَّل على رسوله صلى الله عليه وسلم، المتعبَّد بتلاوته، المعجز، المنقول بالتواتر، وهو المصدر الأول للتشريع.
2- إمداد الدارس بحصيلة مناسبة من المعارف المتعلقة بالإسلام عقيدة وشريعة ومنهج حياة، وحضارة بوصفه دينًا عامًّا صالحًا للبشرية في كل زمان ومكان، وهذا يعطيه حصانة ضد تيارات الإلحاد المختلفة. 3- تنمية روح الولاء للإسلام وتقديمه على ما سواه من صور الانتماءات الأخرى؛ مثل القومية والعرقية أو العنصرية؛ لأنّ الولاية تكون لله ولرسوله -صلى الله عليه وسلم- وللمؤمنين. أي الولاء لما جاء في كتاب الله عزَّ وجلَّ وسنّة نبيه -صلى الله عليه وسلم-. 4- إبراز النظرة الشمولية للإسلام باعتباره كلاًّ مترابطًا متكاملاً، لا ينفصل فيه أصل أو فرع عن آخر، والتخلص من النظرة الجزئية له التي تقصره على بعض جوانب الحياة، مثل دعوى الالتزام بالفروض الخمسة، وأخذ الاقتصاد أو السياسة أو الاجتماع، أو تصور الكون بعيدًا عن العقيدة والشريعة. 5- تحصين الدارس ضد الغزو الفكري بأساليبه ووسائله المختلفة والذي يهدف إلى تمييع الشخصية الإسلامية، أو إذابتها في الشخصية الغربية. 6- تجلية موقف الإسلام من قضايا العصر في مجالات العلوم النظرية والتطبيقية المختلفة، ونقدها من المنظور الإسلامي. 7- ترجمة الأخلاق والتعاليم الإسلامية إلى واقع عملي وسلوكي ملموس، يعايشه المسلم في حياته العملية اليومية، باعتبار الإسلام نظامًا تطبيقيًّا في الحياة.
كيف احب النبي صلى الله عليه وسلم
إن حب النبي صلى الله عليه وسلم واجب على كل مسلم، وإن حب النبي صلى الله عليه وسلم، لا يكون بالقول، ولكن يجب الفعل واتباعه هداه، ومن مظاهر حب النبي صلى الله عليه وسلم:
أولاً الإكثار من ذكر الله تبارك وتعالى والصلاة والسلام على النبي المختار. ثانياً تعظيم رسول الله في القلب والنفس وفي السر والعلن وتوقيره. ثالثاً نصرة رسول الله والذب عنه في وجه أعداء الدين والجهلاء ولا يتم ذلك إلا من خلال تعظيم سنته وإحيائها. رابعاً الاقتداء بسيدنا محمد ﷺ في العبادة والأخلاق ورفع شعار الرسول قدوتي. تعبير عن حب الرسول صلي الله عليه وسلم في الوورد. خامساً محبة آل بيت رسول الله والصحابة رضوان الله عليهم، وتوقيرهم. سادساً توضيح كيف كان الرسول سببا في نفع البشرية بجميع لغات العالم لكي يعيها ويفهمها القاصي والداني. سابعاً تربية الأبناء والنشء الحديث على محبة رسولنا الكريم صلوات ربي وسلامه عليه. ثامناً النجاح في الحياة من أعظم وسائل نصرة النبي والتعبير عن حبه واتباع سنته، ليكون المسلم مُستحقًا لأن يُباهي به النبي باقي الأمم يوم القيامة. تاسعاً طاعة الرسول واتباع سنته والتخلق بخلق الإسلام وخلق رسول الله في الظاهر والباطن. عاشراً الابتعاد عن كل ما يُغضب الله ورسوله من قول أو فعل أو نوايا.
تعبير عن حب الرسول صلي الله عليه وسلم في الوورد
حديث عن حب الرسول ومن خلال الكتب والمراجع التي تناولت السيرة النبوية الشريفة أكدت بعض أحاديث الرسول أن حب الرسول صلى الله عليه وسلم دليل على كمال الإيمان ، مثل: كما: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما منكم إيمان حتى أكون أعزّ إليه من أبيه وولده وكل الناس". [3] وروي عن عبد الله بن هشام أنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. إلا أنه أخذ بيد عمر بن الخطاب ، فقال له عمر: يا رسول الله إنك تحب كل شيء إلا نفسي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يا يدي ، فأنا أحبك من نفسك عمر. قال له: الآن والله أنت أحب إليّ أكثر مني ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الآن يا عمر}. [4]. كيف هي محبة الرسول؟ بطبيعة الحال؛ إن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن التعبير عنها بالكلام وحده. بل لابد وأن يصحب هذا الحب عمل يرضيه صلى الله عليه وسلم ، ومن أهم مظاهر حب الرسول ما يلي: طاعة الرسول ، واتباع سنته ، واتباع آداب الإسلام ، وآداب رسول الله ، في الداخل والخارج. الابتعاد عن كل ما يغضب الله ورسوله سواء أقوال أو أفعالاً أو نوايا. الإكثار من ذكر الله تبارك وتعالى ، والصلاة والسلام على سيدنا المختار. تعبير عن حب الرسول صلى الله عليه وسلم – المحيط. فسبحان رسول الله في قلبه ونفسه في الخفاء والعلن وتوقيره.
تعبير عن حب الرسول صلي الله عليه وسلم عيدا
أو كما قال ابن قيم الجوزية - رحمه الله -: "حَدُّها وجودُها، ولا توصف المحبةُ بوصفٍ أظهرَ من المحبة" [3]. ولذلك دارت تعريفاتُ العلماء لها على ستة أمور: أسبابها، موجِباتها، علاماتها، شواهدها، ثمراتها، أحكامها. تعبير عن حب الرسول صلي الله عليه وسلم للمريض. والحب عند الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن شهوة، بل كان فطرةً جُبِل عليها منذ كان طفلاً، ففتًى، فكَهْلاً، كان قلبه فياضًا بالمشاعر النبيلة لكل من حوله، وهذا ما ألان عُودَ كلِّ جبار، وأبدل مشاعر الكره حبًّا عند الكثير ممن عاصروه وعايشوا جميل خصاله صلى الله عليه وسلم؛ "فكم من أعرابي فَدْمٍ لا أدب له ولا فهم ولا عقل ولا عِلم ولا كرَم ولا حِلم، قابل جنابه الشريف بما غضب له المكانُ والزمان، وخاطبه بما عبَس له السيف واحتدّ له اللسان، فكان جوابه الإغضاء، والعفو عمن أساء، فتبدل بغضُه بالحب، وبُعده بالقرب، واستحال إنسانًا بعد أن كان ثعبانًا، وصار حبيبًا بعد أن كان ذِيبًا" [4]. والحب عند الرسول رفيق درب في كل شؤون الحياة، فوراء كل سلوك يسلكه أو منهج يقرِّره أو كلمة ينبِس بها، تستشفُّ قلبًا نقيًّا، نابضًا بالحب لكل من حوله، وما كان الحب يعطِّله عن أداء واجباته، بل كان الوقودَ الذي يحفِّزه على إتقانها، والإقبال عليها جَذْلانَ مبتهجًا، فكان يمارسها ممارسةَ محب مفطور، لا ممارسة مكلَّف مأمور.
تعبير عن حب الرسول صلي الله عليه وسلم Icon
يفرح بعضهم بحديث فضائل اهل البيت(عليهم السلام) وهو أمر في محله، وقد روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) انه قال: (شـيعتنا منّا يفرحون لفرحنا، ويحزنون لحزننا). ولكن حديث الفضائل حجةٌ علينا.. فمثلاً: الإنسان الذي يصفُ أباهُ أمام الناس بكل الصفات الحسنة ويقول: والدي في قمة الحنان وفي قمة الكرم وفي قمة الرعاية وفي قمة الإحسان؛ ولكن في مقام العمل يراهُ الناس عاقاً لأبيه، أليست هذهِ إدانة في حقه؟.. يقولون: لو كانَ والدك ظالماً بخيلاً قاسي القلب؛ لعذرناك!.. ولكن هو ليس هكذا؛ فلماذا لستَ باراً به؟!.. قصيدة عن حب الرسول صلى الله عليه وسلم من أروع ما قيل. والكل يعرف قول النبي -صلى الله عليه وآله-: (أنا وعلي أبوا هذهِ الأمة).. وفي كُل زمان وفي كل عصر ولي أمرنا؛ هذا الأب الشفيق.. وليس هناك مانع أبداً أن يقول الإنسان في دعواته وفي أحاديثه مع صاحب الأمر -عجل الله تعالى فرجه-: {يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ} كما طلبَ أبناء يعقوب -عليه السلام- من أبيهم. روايات الفضائل:
أولاً: الاتحاد والاتصال.. قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في رسالته إلى سهل بن حنيف رحمه الله: (والله!..
تعبير عن حب الرسول صلي الله عليه وسلم للمريض
[1] المواهب اللدنية بالمنح المحمدية للقسطلاني 2/117. [2] شرح العقيدة الطحاوية ص 165. [3] مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين. [4] وسائل الوصول إلى شمائل الرسولِ صلى الله عليه وسلم للشيخ النبهاني ص22. [5] صحيح مسلم، كتاب الجهاد والسير. [6] إغاثة اللهفان 2/129. [7] أخرجه البخاري في صحيحه، باب غيرة النساء، من كتاب النكاح. من علامات محبة النبي صلى الله عليه وسلم توقيره وإجلاله. [8] السيرة الحلبية 2/602. [9] بغية الرائد لما تضمنه حديث أم زرع من الفوائد للقاضي عياض ص 11 - 12. [10] رواه مسلم في صحيحه 4/ 1903 كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة رضي الله عنها. [11] صحيح البخاري 4/587. [12] السيرة الحلبية 1/432. [13] رواه البخاري في صحيحه 4/583، كتاب فضائل الصحابة. [14] رواه البخاري في صحيحه 5/205 - 206، كتاب المغازي، باب: أُحُد يحبنا ونحبه. [15] لسان العرب 2/743، وتاج العروس 2/215. [16] السيرة الحلبية 2/487.
ولا يكون به أي حرمانية يحاسبون عليها في الآخرة. فالفرح في هذا اليوم ليس لأي شيء سوى وجود رسولنا الكريم في حياتنا. حتى وإن كان متوفى ولكنه في وجداننا لا يموت ولا يفنى. تعامل الرسول (ص) مع الآخرين
إن الرسول الكريم عرف بطيبة القلب وصفاء النفس فلا يمكن أن يلجأ إليه أي شخص ولا يجد عنده الراحة والسكينة. فقد كان يعامل الجميع بكل حب حتى وإن كان لا يعرفه، كان رحيمًا بكل البشر. وقد كان يزور أي مريض ولم يكن يتعامل بسوء مع أهل بيته. قد كان رسولنا الكريم يتزوج من كل سيدة تحتاج إليه. وقد كان يقدم المساعدات لكل فقير ومحتاج، وكان تعامل رسولنا لزوجاته من بكل أخلاق وحب. كان يساعدهم ويراعيها ولا يؤذيهم بكلمة واحدة. لا نجد أن الرسول كان متعاليًا على أحد فقد أخرج الله عز وجل أي كره أو حقد من داخله عندما كان فتى صغير. تعبير عن حب الرسول صلي الله عليه وسلم عيدا . وكانت هذه واقعة معروفة، لهذا لا نجده يحمل أي كره أو حقد لأي شخص مهما كان يحمل له عداء، فقد ميز الله عز وجل رسولنا بهذه السم. ولم يجعله مثل بقية البشر فصلوات الله عليه الطيب الأمين الذي كان لا يرد السائل. وكان يطعم كل محروم حتى وإن لم يكن لديه أي طعام. فقد كان رسولنا حريص على جعل الجميع متساويين في المعيشة ولا يوجد من هو محتاج أو ضعيف، فقد كان يدعو كل مقتدر أن يساعد المحتاج.