الحكمه
الحكمة: بيان قصير ومعروف وصحيح ومحفز للفكر ، يتضمن معنى معترفًا به ، بهدف أن يكون جيدًا وصحيحًا ، ويعبر عن ملخص لتجربة وخبرة صاحبها في الحياة. تأتي الحكمة من بعض آيات الكتاب المقدس مختلطة بمشاعر وعواطف مؤثرة. بسبب الاعتماد على الخبرة ، والدروس المستفادة من الحوادث ، والبصيرة العميقة والإتقان في الخطابة ، تنتشر الحكمة في لغة العرب. تشمل الخصائص التقنية للأسلوب الذكي التعبير الرائع وقوة النطق ودقة الاستعارة واكتمال الفكر وإيجازه. الحكمة صوت العقل ، لأن الحكمة مبنية على مفهوم سليم ، وبيان موجز بعد التفكير والوزن وتعلم الدروس ، فيعبر عن الآراء والعقلانية. اهتمامات الشعر الجاهلي
ومن أبرز اهتمامات الشاعر الإسلامي الأسبق في قصائده "الفروسية" ويتحدث عن الخيول والجمال والسيوف والحروب و "الصيد" وأوصاف الحيوانات البرية والظباء وغيرها على صلة بها. اشهر الشعراء في العصر الجاهلي شوقي ضيف. أحاديث ذات صلة: (الأم ، الزوجة ، الحبيبة ، الأمة) ، الخمر "وما يتصل بها من أحاديث عن الندم والرفقة. خصائص الشعر الجاهلي
من أهم خصائص الشعر الشفهي: غالبًا ما يكون خشنًا وفاخرًا ، بدون أخطاء وكلمات أجنبية – لأن الشعراء الجاهليين لم يختلطوا بالآخرين – وبدون زخرفة وتعقيد وتحسين ، فإنهم يميلون إلى أن يكون قصيرًا.
- اشهر الشعراء في العصر الجاهلي شوقي ضيف
- حب لاخيك ما تحب لنفسك
اشهر الشعراء في العصر الجاهلي شوقي ضيف
أبو الطيب المتنبي:
أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكوفي الكندي ، أبو الطيب المتنبي ( 303-354هـ = 915-965م) الشاعر الحكيم، وأحد مفاخر الأدب العربي، له الأمثال السائرة والحكم البالغة والمعاني المبتكرة، وفي علماء الأدب من يعده أشعر الإسلاميين، ولد بالكوفة في محلة تسمى كندة، وإليها نسبته، ونشأ بالشام، ثم تنقل في البادية يطلب الأدب وعلم العربية وأيام الناس، وقال الشعر صبيًا، وتنبأ في بادية السماوة ( بين الكوفة والشام) فتبعه كثيرون، وقبل أن يستفحل أمره خرج إليه لؤلؤ ( أمير حمص ونائب الإخشيد) فأسره وسجنه حتى تاب ورجع عن دعواه. وفد على سيد الدولة ابن حمدان ( صاحب حلب) سنة 337هـ فمدحه وحظي عنده، ومضى إلى مصر فمدح كافور الإخشيدي وطلب منه أن يوليه، فلم يوله كافور ، فغضب أبو الطيب وانصرف يهجوه، وقصد العراق، فقرئ عليه ديوانه، وزار بلاد فارس فمر بمدينة أرجان ومدح فيها ابن العميد وكانت له معه مساجلات، ورحل إلى شيراز فمدح عضد الدولة ابن بويه الديلمي ، وعاد يريد بغداد فالكوفة، فتعرض له قومًا كان قد هجاهم فقتلوه هو وابنه وغلامه [8].
بحيث يعبرون عن المعنى المطلوب دون الحاجة إلى التفسير أو الشرح. أغراض الشعر في الأدب الجاهلي
لقد تعددت موضوعات ومضامين القصائد
الشعرية ضمن الأدب في العصر الجاهلي ومن أشهر هذه الأغراض:
الغزل
ويعتبر الغزل من أشهر الموضوعات التي تطرق إليها الشعراء الجاهليين. فقد كان الشاعر يذكر أوصاف محبوبته ومحاسنها. مقالات قد تعجبك:
كما ترق مشاعره عندما يتحدث عن شدة شوقه لها وتحرُّقِ قلبه من فراقها حتى تسيل دموعه ألمًا من هجرها. كما اعتاد الشراع الجاهليون أن يذكروا أسماء محبوباتهم في قصائدهم تخليدًا لهنّ، ومن أشهر شعراء الغزل في ذلك العصر أمرؤ القيس. اقرأ أيضًا: النثر في العصر الجاهلي وأنواعه
المديح
وهو من الأغراض الشعرية التي شاعت بين الشعراء في العصر الجاهلي. حيث كانوا يقومون بذكر محاسن شخصٍ ما وفضائله وخصاله الحميدة. وقد استخدم المديح لعدة أسباب منها التقرب من الولاة والأمراء وكسب ودهم. أشهر الشعراء في التاريخ الإسلامي - ملتقى المؤرخين اليمنيين. أو من أجل الإصلاح بين القبائل المتنازعة. حيث يقوم الشاعر بذكر مكارم كل قبيلة من القبائل المتناحرة حتى يحرك فيهم روح الوفاق والتآخي، ومن أشهر شعراء المدح زهير بن أبي سلمى. الحكمة
وهي من الأغراض الشعرية التي تميز بها بعض فحول الشعر في العصر الجاهلي.
كلنا نتعامل مع بعض الاشخاص سيئو الطباع
ولكن يجب ان نعاملهم معاملة حسنه
تمثلا بقول رسول الله حب لاخيك ما تحب لنفسك
ومعانا اليوم قصة صغار معبرة عن ذلك الموقف
ما لا ترضاة لنفسك لا ترضاة لغيرك
حب لاخيك ما تحبة لنفسك
قال الفيلسوف: زعموا ان لبؤة كانت فغيضة ، ولهما شبلان، وانها خرجت قى طلب الصيد و خلفتهما فكهفهما، فمر بهما اسوار فحمل عليهما و رماهما فقتلهما، وسلخ جلديهما فاحتقبهما، وانصرف بهما الى منزله، ثم انها رجعت. فلما رات ما حل بهما من الامر الفظيع اضطربت ظهرا لبطن و صاحت و ضجت. وكان الى جانبها شغبر. فلما سمع هذا من صياحها قال لها: ما ذلك الذي تصنعين وما نزل بك فاخبرينى به. قالت اللبؤة شبلاى مر بهما اسوار فقتلهما، وسلخ جلديهما فاحتقبهما، ونبذهما بالعراء. قال لها شغبر: لا تضجى و انصفى من نفسك، واعلمي ان ذلك الاسوار لم يات اليك شيئا الا و ربما كنت تفعلين بغيرك مثله، وتاتين الى غير واحد كذلك، ممن كان يجد بحميمة و من يعز عليه كما تجدين بشبليك. فاصبرى على فعل غيرك كما صبر غيرك على فعلك: فانه ربما قيل: كما تدين تدان. ولكل عمل ثمرة من الثواب و العقاب. وهما على قدرة فالكثرة و القلة. حب لاخيك ما تحب لنفسك. كالزرع اذا حضر الحصاد اعطي على حسب بذره.
حب لاخيك ما تحب لنفسك
فمع أنهم هم الذين آووا المهاجرين ووواسوهم بل وقاسموهم الأموال وأعانوهم نصروا الرسول وبذلوا أموالهم وأرواحهم لنصرة هذا الدين لم يجدوا في صدورهم شيئا حين فضل الله المهاجرين ، وفوق ذلك لما أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن المهاجرين تركوا ديارهم وأموالهم، قالوا:هذه أموالنا، اقسمها بيننا وبين إخواننا المهاجرين اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل، فرفض النبي عليه والصلاة والسلام إلا بأن يعمل المهاجرون ويشتركوا مع الأنصار في الثمر. كما أنهم لما عرض عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم أن يخصص لهم أموال البحرين قالوا:لا حتى تشرك إخواننا المهاجرين. فأي نفوس هذه التي جادت وسمت حتى أبت أن تأخذ مما أحل الله لها حتى يشترك بقية المسلمين فيها؟!. ومن هذا الباب وجدنا أسلافنا يحبون الخير للمسلمين وإن نأت ديارهم وتباعدت أوطانهم ، يقول عبد الله بن عباس إني لأسمع بالغيث أصاب بلدا من بلدان المسلمين فأفرح وما لي بها سائمة). ومن محبتهم الخير للآخرين لم يبخلوا عليهم بنصح وأن ظن أنه يمنعهم شيئاً من مكاسب الدنيا ، فهذا محمد بن واسع رحمه الله يذهب إلى السوق بحمار ليبيعه فيقف أمامه رجل يريد شراء الحمار فيسأل محمد بن واسع:أترضاه لنفسك؟ فيقول محمد بن واسع:لو رضيته لنفسي ما بعته.
إن مما تقتضيه الأخوة الإسلامية أن يحب كل مسلم لأخيه ما يحب لنفسه، ويكره له ما يكرهه لها. وإن مجتمعاً يسود بين أفراده حب الخير لبعضهم البعض، لهوَ من أسعد مجتمعات الدنيا، والعكس صحيح. إن الفرد الذي يود لأخيه ما يتمناه لنفسه، ويكره له ما يبغضه لها؛ لا يرى إلا ساعياً في تحقيق كل خير له، مجتهداً في إزاحة كل شر وأذى عنه، فلن يرضي - مثلاً - بأن يبيت شَبعان في حين يتضور أخوه جوعاً، ولن يهدأ له بالٌ، أو يقر له قرارٌ، بينما أخ له قد اكتنفته الهموم، وأحاطت به الكروب، ودهمته البأساء، ولن يسكُت عن هتك حرمة مسلم، أو ظلمه والاعتداء عليه، لأنه لا يرضى هذا لنفسه، ولن ينشغل بحسد ذوي نعمة، أو يشتهي زوالها من أيديهم. وقُل عكس هذا إذ أدرك الشقاء عبداً؛ فكان ذا قلب مريض حقود، يطرب سرورا لما يحل بالناس من ضراء، ويغتم حزنا لما ينالهم من سراء - والعياذ بالله -. لهذا وغيره يؤكد الإسلام على ضرورة أن يمتلئ قلب المسلم بحب الخير لغيره، بل يُشيرُ النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن من حُرم هذا الخلق فإن إيمانه يبقى ضعيفا منقوصا. عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يُحب لنفسه» [1]. وعن أبي أمامة قال: إن فتى شاباً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ائذن لي بالزنا ، فأقبل القوم عليه فزجروه وقالوا: مه!