ارتداء حذاء غير مناسب يحتك مع الجلد. تعرق القدمين الذي يزيد من احتكاكهم مع الحذاء. إغلاق الأبواب أو الخزائن على الأصابع. في حال ظهور بثور الدم في الفم، فعليك استشارة الطبيب فورًا، فالأسباب الكامنة ورائها مختلفة وتشمل:
سرطان الفم. نقص التغذية. الإفراط في تناول الكحول. الحساسية. اضطراب النزف. متى يجب استشارة الطبيب؟
معظم بثور الدم تشفى من تلقاء نفسها بعد أسبوع أو اثنين تقريبًا. ليس هناك حاجة لأي إجراء أو تدخل من أجل علاج بثور الدم، لكن يجب الحفاظ على نظافة المنطقة المصابة. في بعض الحالات قد تترافق البثور مع أعراض تستلزم استشارة الطبيب، مثل:
عودة بثور الدم بعد علاجها مجددًا. عدم وجود سبب واضح لظهور هذه البثور. ظهور بثور الدم كردة فعل تحسسية. وجود أكثر من بثور في الجسم دون وجود سبب لها. أسباب ظهور عقد تحت الجلد - موضوع. وجود علامات التهاب ، مثل: احمرار وسخونة المنطقة المصابة. ظهور بثور الدم في الفم أو الجفون. صعوبة تحريك اليد أو المشي بسبب ظهور بثور الدم. علاج بثور الدم
كما ذُكر سابقًا في معظم الحالات لا تحتاج بثور الدم إلى علاج مخصص لها، بل هي تشفى من تلقاء نفسها مع مرور الوقت وتجف، لكن يوجد بعض النصائح يجب مراعاتها، وهي:
وضع الثلج على بثور الدم.
- أسباب ظهور عقد تحت الجلد - موضوع
- من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به صفحه
أسباب ظهور عقد تحت الجلد - موضوع
ابتداءً من
ابدأ الان
أطباء متميزون لهذا اليوم
سؤال من أنثى سنة
أمراض الفم
20 يوليو 2015
47965
ظهرت لي بقعه سوداء صغيره من يومين على جدار الفم من الداخل هل هو التهاب ام ماذا ؟؟
2
20 يونيو 2021 إجابات الأطباء على السؤال (2)
قد تكون احتقان دموي بسيط نتيجة عض الخد. لا داعي للقلق سوف تزول خلال ايام. 6
2015-07-21 12:13:53
/اسئلة-طبية/امراض-الفم/ظهرت-لي-بقعه-سوداء-صغيره-من-يومين-على-جدار-الفم-من-484352
طاقم الطبي
قد تكون ناتجة عن عض الخد أثناء تناول الطعام سببت تجمع الدم في هذه البقعة
2015-07-21 06:53:32
د.
2- يحيى بن معين ، حيث قال:"عمرو بن أبي عمرو ثقة ، ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: اقتلوا الفاعل والمفعول به". نقله ابن عدي في"الكامل"(5/116)
3- ابن عدي ، حيث ساقه (5/116) في مناكير عمرو بن أبي عمرو. 4- العجلي، حيث قال:"عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب ثقة ينكر عليه حديث البهيمة". "الثقات"(2/181)
وعليه = فالحديث منكر من هذه الطريق. هذا ، وقد جاء الخبر من طريقين آخرين عن ابن عباس: إحداهما: من رواية داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس:
تخريجها:
أخرجه أحمد (2727) من طريق (ابن أبي حبيبة) ، وأخرجه عبد الرزاق (13492) وابن ماجه (2564) والطبراني (11569،11568) وابن عدي(1/222) والدارقطني (3/126) والبيهقي (16799، 16814) من طريق (إبراهيم بن أبي يحيى)... كلاهما عن داود بن الحصين... به. نقدها:
وهذه الطريق واهية:
-قال ابن المديني في داود بن الحصين: "ما روى عن عكرمة فمنكر". من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول بی بی. نقله ابن رجب في "شرح العلل". -وابن أبي حبيببة: هو إبراهيم بن إسماعيل الأشهلي، قال البخارى:"منكر الحديث"، و تركه الدارقطني. ينظر "تهذيب التهذيب" (1/90)
-وإبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي أسوأ حالا منه، فإنه "متروك" ، بل كذبه ابن معين و غيره.
من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به صفحه
ينظر "تهذيب التهذيب" (1/137-138) والطريق الأخرى: يرويها عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس:
أخرجه الحاكم (8050) -وعنه البيهقي (16811)- من طريق عبد الوهاب بن عطاء أنبأ عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الذي يأتي البهيمة:"اقتلوا الفاعل والمفعول به"، وسكت عنه الذهبي. وأخرجه ابن عدي (4/339) -وعنه البيهقي (16797)- من طريق عبد الله بن بكر السهمي، عن عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس في الذي يعمل عمل قوم لوط وفي الذي يؤتى في نفسه وفي الذي يقع على ذات محرم وفي الذي يأتي البهيمة قال:"يقتل". قال ابن عدي: "لا أرى هذه اللفظة [يعني "وفي الذي يؤتى في نفسه"] في حديث عكرمة إلا من رواية عباد بن منصور عنه ". من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول ایت. نقدها:
عباد بن منصور موصوف بالتدليس ، و قد عنعن. قال أبو داود:" يخافون أن يكون عباد سمعه من إبراهيم". وقال الحافظ ابن حجر:"يقال إن أحاديث عباد بن منصور عن عكرمة إنما سمعها من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود عن عكرمة، فكان يدلسها بإسقاط رجلين". "التلخيص الحبير"(4/55)
و ممن قال بذلك: أبوحاتم الرازي كما في "الجرح والتعديل"(6/86) ، وكذا ابن حبان في كتاب "المجروحين" (2/166)، وأشار إليه البخاري في "التاريخ"(6/40)
وعليه = فهذه الطريق هي الطريق السابقة عينها،
وهي واهية كما سمعت...
فلا يلتفت إليها...
ولا يصح اعتبارها شاهدا -كما فعل الحاكم-.
نقد إسناده:
قال الترمذي: "لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.... ". و على هذا ، فالخبر تفرد به عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة. وهذا التفرد منه لا يحتمل:
1- فقد قال البخاري:"عمرو بن أبي عمرو صدوق ، ولكن روى عن عكرمة مناكير ، ولم يذكر في شيء من ذلك أنه سمع عن عكرمة". اهـ. نقله الترمذي في "العلل الكبير"(260). و(قال أحمد بن حنبل:"كل أحاديثه عن عكرمة مضطربة"، لكنه نسب الاضطراب إلى عكرمة لا إلى عمرو)، كما في "شرح العلل" لابن رجب. 2- ويدل على كونه لم يضبط الرواية: أنه اضطرب في متن الحديث ،
فرواه بلفظ آخر ، وهو:"لعن الله من عمل عمل قوم لوط، لعن الله من عمل عمل قوم لوط، لعن الله من عمل عمل قوم لوط" ، و"لعن الله من وقع على بهيمة". أخرجه النسائي في "الكبرى"(7337-7339) من طريق (الدراوردي) عنه مفرقا. الحكمة من قتل المفعول به في اللواط - الإسلام سؤال وجواب. وتابعه (محمد بن إسحاق) – بزيادة في أوله-. أخرجه أحمد (1875،2916)
وصرح ابن إسحاق بالسماع فانتفت شبهة تدليسه. ولقد أشار الترمذي إلى هذا الاضطراب فقال:
"وإنما يعرف هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الوجه. وروى محمد بن إسحق هذا الحديث عن عمرو بن أبي عمرو فقال:"ملعون من عمل قوم لوط" -ولم يذكر فيه القتل- وذكر فيه "ملعون من أتى بهيمة".