تسجيل الدخول إلى النظام عبر البيانات المطلوبة للتسجيل على النحو التالي:
إدخال اسم المستخدم أو رقم الهوية الوطنية في الموضع المحدد. إدخال كلمة مرور الحساب في الموضع المحدد. كتابة الرمز المرئي للتحقق الموجود أمامك على شاشة النظام. ثم الضغط على أيقونة (الدخول). لينتقل بك الموقع تلقائياً إلى نظام الدخول الموحد للشركات لخدمات وزارة التجارة السعودية. نظام الدخول الموحد للشركات عبر بوابة النفاذ الوطني الموحد
كما يجب العلم أنه من الممكن الدخول إلى نظام الدخول الموحد للشركات لإجراء الخدمات الإلكترونية لوزارة التجارة السعودية عبر استخدام بيانات حساب المستخدم (اسم المستخدم ـ كلمة مرور الحساب) المستخدمين في تسجيل الدخول إلى منصة النفاذ الوطني الموحد، وذلك حتى يُمكن الحصول على إمكانية إجراء الخدمات الإلكترونية لوزارة التجارة السعودية، وذلك عبر اتباع الخطوات التالية:
الدخول إلى الموقع الإلكتروني الرسمي لمنصة النفاذ الوطني الموحد على شبكة الإنترنت، والذي يُمكن الوصول إليه مباشرةً بالضغط على هذا الرابط ( منصة النفاذ الوطني الموحد). اختيار الكيفية التي تود من خلالها الدخول إلى المنصة سواء من خلال بيانات بطاقة الهوية الوطنية أم كلمة مرور الحساب ورسالة نصية.
وزارة التجارة السجل التجاري النفاذ الوطني
في الخطوة التالية اضغط على أيقونة "تسجيل الدخول". في الصفحة التالية ادخل رقم الهوية أو اسم المستخدم في الحقل الأول. ادخل بعد ذلك كلمة المرور، ثم الرمز المرئي، ثم انقر بعد ذلك على خيار "تسجيل الدخول". كيفية تأسيس عقد الشركة
من أبرز الخدمات الإلكترونية التي تقدمها وزارة التجارة في بوابة خدمات الشركة تأسيس عقد الشركة عبر الخطوات التالية:
في البداية انقر على رابط بوابة خدمات الشركة، ثم ابدأ بتسجيل الدخول. من الصفحة الرئيسية انقر على خيار "تأسيس عقد شركة". في الخطوة التالية ابدأ بتعبئة البيانات المطلوبة من: إضافة الأنشطة الرئيسية للشركة، فترة السجل التجاري، رأس المال. ادخل بعد ذلك اسم الشركة، ثم ادخل العنوان. عقب الانتهاء من إدخال كافة البيانات المطلوبة انقر على خيار "عرض" لاستعراض البيانات المبدئية للعقد. حدد بعد ذلك عدد سنوات السجل التجاري، ثم انقر على خيار "استكمال تأسيس العقد". انتقل بعد ذلك إلى خطوة إضافة شركاء من خلال الضغط على خيار "اضف شريك"، وعقب الانتهاء اضغط على خيار "التالي". حدد بعد ذلك النشاط الرئيسي للشركة، ثم الأنشطة الإضافية إن وجدت. في الخطوة التالية انتقل إلى مرحلة حجز الاسم التجاري عبر تحديد الاسم المحجوز مسبقًا، ثم انقر بعد ذلك عل خيار "تحقق".
كما يمكنك حجز الاسم التجاري عبر الحجز الفوري والذي يتم عبر إدخال رقم الحجز، ومن ثم انقر على خيار "تحقق". في الخطوة التالية حدد نوع السجل التجاري، ثم القسم التجاري، ثم نوع النشاط التجاري، ثم انقر بعد ذلك على خيار "تحقق". انقر بعد ذلك على خيار التعهد والإقرار، ثم اضغط بعد ذلك على خيار "التالي". في الصفحة التالية حدد فترة الشركة، ثم نوع السنة المالية، ثم انقر على خيار "التالي". ادخل بعد ذلك بيانات رأس المال النقدي والعيني، ثم عدد الحصص، ثم توزيع الحصص حسب الشركاء، انقر على خيار "التالي". انتقل بعد ذلك إلى خطوة تعبئة بيانات الإدارة من المدير والمدراء ومجلس المديرين، ثم حدد الصلاحيات ثم انقر على خيار "التالي". في الخطوة التالية ابدأ بتعبئة بيانات المقر الرئيسي للشركة، ثم بيانات البنود الإضافية. سيظهر لك الموقع بعد ذلك ملخص يبرز تفاصيل الطلب لمراجعته والتحقق من بياناته. استكمل بعد ذلك إجراءات تأسيس العقد عبر دفع الرسوم، ثم الحصول على موافقة الشريك وإرسال الطلب له. طباعة السجل التجاري للشركات
يمكنك طباعة السجل التجاري عبر الدخول على الموقع الرسمي لوزارة التجارة. في الخطوة التالية ابدأ بتسجيل الدخول من خلال النقر على أيقونة "الدخول للنظام".
اه
والجواب أنه ذكر الشيخ الإمام ابن عبد السلام في كتاب حل الرموز أنه قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله من قال لا أعرف الله تعالى في السماء هو أم في الأرض كفر، لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا ومن توهم أن للحق مكانا فهو مشبه، ولا شك أن ابن عبد السلام من أجل العلماء وأوثقهم فيجب الاعتماد على نقله لا على ما نقله الشارح، مع أن أبا مطيع رجل وضاع عند أهل الحديث كما صرح به غير واحد. انتهى كلام ملا علي القاري
أقول: والعجب من ابن أبي العز أنه اعتمد على هذه الرواية، مع أنه في موضع ءاخر من شرحه يضعف أبا مطيع البلخي، وينقل تضعيفه عن أحمد والبخاري وغيرهما. أين كان عرش الله قبل خلق الكون؟. اهـ
قال الشيخ مصطفى أبو السيف الحمامي في كتابه غوث العباد ببيان الرشاد بعد أن نقل كلام ملا علي القاري ومنه يعلم أمور الأمر الأول أن تلك المقالة ليست في الفقه الأكبر، وإنما نقلها عن أبي حنيفة ناقل فيكون إسنادها إلى الفقه الأكبر كذبا يراد به ترويج البدعة. الأمر الثاني أن هذا الناقل مطعون فيه بأنه وضاع لا يـحل الاعتماد عليه في نقل يبنى عليه حكم فرعيّ فضلا عن أصلي فالاعتماد عليه وحاله ما ذكر خيانة يريد الرجل بها أن يروّج بدعته. الأمر الثالث أن هذا النقل صرّح إمام ثقة هو ابن عبد السلام بما يكذبه عن أبي حنيفة بالنقل الذي نقله عن هذا الإمام الكبير المجتهد رضي الله عنه، فاعتماد الكذاب وإغفال الثقة خيانة يراد به تأييد بدعته وهي جرائم تكفي واحدة منها فقط لأن تسقط الرجل من عداد العدول العاديين لا أقول من عداد العلماء أو أكابر العلماء أو الأئمة المجتهدين، ويعظم الأمر إذا علمنا أن الخيانات الثلاث في نقل واحد وهو مما يرغم الناظر في كلام هذا الرجل على أن لا يثق بنقل واحد ينقله فإنه لا فرق بين نقل ونقل، فإذا ثبت خيانته في هذا جاز أن تثبت في غيره وغيره.
أين كان عرش الله قبل خلق الكون؟
فاختلفوا في هذه الأيام أهي كأيامنا هذه أو كل يوم كألف سنة مما تعدون؟ على قولين كما بيَّنا ذلك في التفسير، وسنتعرض لإيراده في موضعه. واختلفوا هل كان قبل خلق السماوات والأرض شيء مخلوق قبلهما؟ فذهب طوائف من المتكلمين إلى أنه: لم يكن قبلهما شيء وأنهما خلقتا من العدم المحض. وقال آخرون: بل كان قبل السماوات والأرض مخلوقات أخر لقوله تعالى "وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ" [هود: 7]. وفي حديث عمران بن حصين كما سيأتي: "كان الله ولم يكن قبله شيء، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السماوات والأرض "
وقال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا بهز، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا أبو يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين لقيط بن عامر العقيلي، أنه قال:
يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟
قال: "كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء". رواه عن يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة به. ولفظه: "أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ وباقيه سواء". وأخرجه الترمذي: عن أحمد بن منيع، وابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح، ثلاثتهم عن يزيد بن هارون، وقال الترمذي حسن.
ثم إن السؤال وارد على النفاة أيضا ، ولا يخلصون منه إلا إذا أثبتوا ما دل عليه الشرع والعقل من علو الله على خلقه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" كَانَ اللَّهُ وَلَا شَيْءَ مَعَهُ ثُمَّ خَلَقَ الْعَالَمَ ؛ فَلَا يَخْلُو:
إمَّا أَنْ يَكُونَ خَلقهُ فِي نَفْسِهِ ، وَانْفَصَلَ عَنْهُ ؛ وَهَذَا مُحَالٌ ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ مُمَاسَّةِ الْأَقْذَارِ وَغَيْرِهَا. وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ خَلقهُ خَارِجًا عَنْهُ ثُمَّ دَخَلَ فِيهِ ؛ وَهَذَا مُحَالٌ أَيْضًا تَعَالَى أَنْ يَحِلَّ فِي خَلْقِهِ. وَهَاتَانِ لَا نِزَاعَ فِيهِمَا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ. وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ خَلقهُ خَارِجًا عَنْ نَفْسِهِ الْكَرِيمَةِ ، وَلَمْ يَحِلَّ فِيهِ ، فَهَذَا هُوَ الْحَقُّ الَّذِي لَا يَجُوزُ غَيْرُهُ ، وَلَا يَلِيقُ بِاَللَّهِ إلَّا هُوَ " انتهى من "مجموع الفتاوى" (5 /152). فحينئذ ، يقال: ما المحذور الذي يلزم من أثبت لله ما أثبته لنفسه من علوه على خلقه ، واستوائه على عرشه ، ثم لا يلزم مثله ، أو أشد منه نفاة ذلك ؟!