كيف سوف نمشي من دون نورك و أشعتك إني أنتظرك يا شمس بفارغ الصبر و أنا أدعو الله أن لا تختفي من جديد. * الرسالة الثانية الينبعاوي:
لو غابت الشمس لكانت الأشجار ذبلت ونحن نموت من الجوع الشديد وكانت الأزهار ذبلت وكانت المناظر بشعة من دون الشمس لكانت الشمس لا تغرد وكان الهواء بارداً جداً أرجوا أن تعودي قريباً. يا شمس لا تغيبي – محتوى فوريو. من دونك لكانت البيئة بشعة جداً أرجوك أيها الشمس أرجعي لنا ومتى سترجعين. أنت أيها الشمس غالية من دونك لا نعيش أبداً ومن دون نورك الساطع أرجوا أن تعودي أنت ونورك الساطع و أقول لك أني أحبك و إلى اللقاء. وبعد أن قمت بقراءة رسالة الأمم السبعة أدركت أني معلم صبية فاشل, و أن قدرهم البائس خولني سلطة عليهم. أرسلت فى كتب | 14 تعليق
يا شمس لا تغيبي – محتوى فوريو
يا شمس لا تغيبي: توطئة المؤلف
شهد مركز محمد درويش الثقافي بالناصرة مساء الجمعة الماضي […]
سبتمبر 27, 2010 فنون |
لقطة من المسرحية. من اليمين: طارق قبطي، إياد شيتي ومروان عوكل
شهد مركز محمد درويش الثقافي بالناصرة مساء الجمعة الماضي، 23 أيلول، العرض الإحتفالي لإنتاج مسرح انسمبل الفرينج الجديد "يا شمس لا تغيبي"، بحضور فني وثقافي مميز. المسرحية من تأليف د. أيمن كامل إغبارية، إخراج: منير بكري، موسيقى: ريمون حداد، تمثيل: طارق قبطي، إياد شيتي، ميساء عبد الهادي ومروان عوكل. ننشر هنا توطئة المؤلف عن النصّ المسرحي. المؤلف
د. أيمن كامل إغبارية: شاعر ومسرحي فلسطيني من مدينة أم الفحم. يعمل حاليًا محاضرا في قسم القيادة والسياسات التربوية في جامعة حيفا. نشرت قصائده ضمن الدوريات وكتب المختارات بلغات مختلفة. اكتشف أشهر فيديوهات فاطمتي يا شمس الروح لا تغيبي | TikTok. للكاتب مسرحيتان: "الباص" (إخراج فؤاد عوض، 2003، مهرجان المسرح الآخر في عكا ومسرح الجوال)، و"بياض العينيين" (إخراج منير بكري، 2005، مسرح "الميدان". توطئة المؤلف
أبو فايز وأبو نمر وأبو نديم ولينا شخصيات من لحم ودمّ، ومن حنين ووهم. للوهلة الأولى قد يبدو للقارئ أن الكاتب يسعى للتعاطي مع أثر النكبة على العلاقات الإجتماعية والإنسانية بين ثلاثة أجيال تمثلها شخصيات المسرحية: أبو فايز وأبو نمر الجيل الأول الذي عاش النكبة فكان ضحيتها المباشرة وقبرها المفتوح؛ أبو نديم الجيل الثاني الذي ولد من رحم النكبة ضعيفا وخائفا ليبحث عن لقمة العيش ويرمّم كرامته في ظلّ الحكم العسكري؛ ولينا الجامعية ابنة الجيل الثالث الذي كبر في ظلّ محاولات التهميش وتشويه الهوية والتشظي المجتمعي للفلسطينيين في إسرائيل.
نبيل شعيل : ياشمس لاتغيبي 1988 - Youtube
سبب آخر: الخط
Mohammed Abu-Risha
محمد أبوريشة
مترجم ومدرب
المدونة:
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه... توبة عبد ظالم لنفسه لا يملك لنفسه ضرَّاً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياةً ولا نُشورا...
+962796949599
اكتشف أشهر فيديوهات فاطمتي يا شمس الروح لا تغيبي | Tiktok
ياشمس لالا تغيبي - نبيل شعيل - YouTube
ويرى كاتب النص المسرحي أيمن غبارية، أن المسرحية «ليست خارج التاريخ لكنها ليست عنه هي عن شاطئ تغير حوله كل شيء، أسماء القرى وكنايات التلال وطعم الحياة.. أبوفايز، أبونمر، أبونديم (شخصيات المسرحية)، هي شخصيات لذاتها يطرحها النص كذوات مستقلة عن السياق التاريخي، شخصيات تبحث عن الحب والتواصل في زمن النكران والانكفاء المطلق على الذات». ويضيف أن المسرحية «نداء للحياة كي يكون فينا ما يستحق هذه الارض، نداء للتواصل بين الاجيال كي نفهم أن النكبة مازالت مستمرة.. هذا هو امتحان المسرحية الاساس وهمها الخالد الانسان». في هذا السياق تتعاطى المسرحية مع الهموم الانسانية للمسنين العرب ممن عاصروا النكبة وشهدوها كجيل مازال قادراً على الحب والشهادة والكذب والمراوغة وليس فقط استدرار الشفقة، من حيث كونه شاهداً على النكبة او ضحية لها. نبيل شعيل : ياشمس لاتغيبي 1988 - YouTube. وقال طارق قبطي الذي أدى دور (أبوفايز) في المسرحية «كان عمري عند النكبة أربع سنوات وكنت أسمع ما جرى خلال النكبة من أهلنا، ولكن يجب ان تكون هناك ذاكرة جمعية للنكبة حتى لا ننسى ويمكن لهذه المسرحية ان تسهم في ذلك». وأوضحت الممثلة الشابة ميساء عبدالهادي التي تخوض في هذا العمل المسرحي اول تجربة لها في التمثيل على خشبة المسرح مع ممثلين محترفين «نحن الجيل الثالث اليوم اكثر تمسكاً من الجيل الثاني بأننا نريد معرفة كل شيء والاحتفاظ بكل شيء، الجيل الثالث يسأل، يريد ان يعرف كل شيء على عكس ما قد يكون متوقعاً انه مندمج في الحياة مع ثورة الـ(فيس بوك) والانترنت، هذا الاعتقاد خاطئ نحن نريد أن نحتفظ بذاكرتنا».
(24) في المطبوعة والمخطوطة: " قال ابن عباس يقول" ، وبين صواب ما أثبت ، وانظر الخبر التالي رقم: 19942. (25) في المخطوطة: " في بعض القرآن قد قال الأنبياء توفني" ، وصوابها ما أثبت ، أما المطبوعة فقد كتبت: " في بعض القرآن من الأنبياء من قال توفني" ، غير مكان الكلام لغير حاجة. (26) لم أجد للذي قاله ابن جريج دليلا في القرآن! فلعله وهم ، فإن النهي عن تمني الموت صريح في السنة. حديث اتخاذ العهد عند الله - الإسلام سؤال وجواب. (27) في المطبوعة: " مغموس في نعيم الدنيا" ، وفي المخطوطة: " مغموس في نعيم الدنيا" غير منقوطة ، وهذا صواب قراءتها. وعنى بالنبت هنا: المال الكثير الوفير ، والنعمة النامية ، وقد جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقوم من العرب: أنتم أهل بيت أو نبت ؟ فقالوا نحن أهل بيت وأهل نبت. وقالوا في تفسيره: أي نحن في الشرف نهاية ، وفي النبت نهاية ، أي: ينبت المال على أيدينا وهذا الذي قلته أصح في تأويل الحديث ، وفي تأويل هذا الخبر. (28) الأثر: 19948 - " صالح المري" ، هو " صالح بن بشير بن وداع المري" ، منكر الحديث ، قاص متروك الحديث ، مضى برقم: 9234. و " يزيد الرقاشي" ، هو " يزيد بن أبان الرقاشي" ، قاص ، متروك الحديث ، مضى قبل مرارًا ، آخرها: 11408.
حديث اتخاذ العهد عند الله - الإسلام سؤال وجواب
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً. رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. بعد أن عرفنا ما هي الدعوات التي كان يدعو بها الأنبياء، ودعوات الرسول صلى الله عليه وسلم، يمكننا نحن أيضا أن ندعو الله بها دائما.
والقرآن الكريم حافل بهذا القسم. الفوائد: - (وَلَوْ حَرَصْتَ): جملة اعتراضية. والاعتراض فنّ من فنون البلاغة، وبنفس الوقت بحث يهتم به النحاة ويحدّدون أماكنه. لذلك سنعرض لك مواقعه بإيجاز: 1- بين الفعل وفاعله. 2- بين الفعل ومفعوله. 3- بين المبتدأ وخبره. 4- بين ما أصله المبتدأ والخبر، نحو قول الشاعر: إن الثمانين وبلغتها ** أحوجت سمعي الى ترجمان 5- بين الشرط وجوابه. 6- بين القسم وجوابه. 7- بين الموصوف وصفته. 8- بين الموصول وصلته. 9- بين حرف التسويف والفعل. 10- بين حرف النفي ومنفيّه. هذه الأماكن يقع فيها الاعتراض على وجه الترجيح، لا على وجه الإحاطة. ومن شاء الاستقصاء، فعليه بكتب النحو الشاملة ذات الاستقراء والاستقصاء.. إعراب الآيات (105- 107): {وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْها وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ (105) وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غاشِيَةٌ مِنْ عَذابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (107)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (كأيّن) اسم كناية عن عدد مبنيّ على السكون في محلّ رفع مبتدأ (من آية) جارّ ومجرور تمييز الكناية (في السموات) جارّ ومجرور نعت لآية (الأرض) معطوف على السموات بالواو مجرور (يمرّون) مضارع مرفوع.. والواو فاعل (على) حرف جرّ و(ها) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (يمرّون)، الواو حاليّة (هم) ضمير منفصل مبتدأ (عنها) مثل عليها متعلّق ب (معرضون) وهو الخبر مرفوع، وعلامة الرفع الواو.