من أهداف حركة عدم الإنحياز إحترام حقوق الإنسان؟
مرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع "كنز المعلومات" الموقع المثالي للإجابة على اسئلتكم واستقبال استفساراتكم حول كل ما تحتاجوة في مسيرتكم العلمية والثقافية...
كل ما عليكم هو طرح السؤال وانتظار الإجابة من مشرفي الموقع ٱو من المستخدمين الآخرين...
سؤال اليوم هو:-
ضع اشارة (√) أمام العبارة الصحيحة وعلامة (×) أمام العبارة الخاطئة:
عزيزي الطالب ابحث عن أي سؤال تريد الجواب عنه أو ضعه لنا في تعليق وسوف نجيب عليه في أقرب وقت ممكن على موقعنا كنز المعلومات
الجواب الصحيح هو
صح.
أهداف حركة عدم الانحياز.. تنمية سياسة التعايش السلمي ومقاومة الاستعمار ومناصرة حركات التحرر
متى ظهرت حركة عدم الانحياز أحد الاسئلة المتداولة في مجال التاريخ الحديث، فيريد البعض معرفة ما المقصود بتلك الحركة وأهدافها، ومن المعروف أن تلك الحركة نشأت باجتماع 29 دولة من آسيا وافريقيا من أجل إعلان حالة الحياد السياسي ورفضهم للحروب وابتعادهم عنها، وفي هذا المقال نتعرف أكثر على حركة عدم الانحياز ومتى ظهرت تلك الحركة، وأهداف الحركة من أجل إعلان السلام. مفهوم عدم الانحياز
بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ظهر مفهوم عدم الانحياز بعد نشأة حركة عدم الانحياز في باندونغ، مفهوم تلك الحركة أن الدول المشاركة بها لا تريد التحالف مع المعسكر الشرقي أو المعسكر الغربي في أي حرب، وترفض الانضمام إلى أي اتجاه عسكري، وتقف على الحياد بين الدول فلا تنحاز إلى دولة ضد أخرى. متى ظهرت حركة عدم الانحياز
إن حركة عدم الانحياز ظهرت بعد نهاية الحرب العالمية الثانية في منتصف القرن الماضي، فكان تنافسًا بين المعسكر الغربي والمعسكر الشرقي، وهذه الحركة ظهرت في فترة الحرب الباردة بين المعسكرين، وهذا بالتزامن مع استقلال بعض الدول التي لا زالت غير قوية بالقدر الكافي وتريد بناء الدولة بدلًا من الانشغال في الحرب، وتأسست تلك الحركة في مؤتمر باندونغ في عام 1955، وأسسها مجموعة من الدول مكونة من 29 دولة [1].
2- مؤتمرات عدم الانحياز
يُعد مؤتمر باندونغ (1955م) ، الذي عقد في إندونيسيا بمشاركة (26) ست وعشرين دولة أسيوية وأفريقية، الخطوة الأولى لظهور حركة عدم الانحياز، وقد حاولت هذه الدول وضع سياسة مشتركة لتحريرها من التبعية السياسية والاقتصادية لأي من الكتلتين الشرقية والغربية، وكان للرئيس الهندي جواهرلال نهرو، والرئيس المصري جمال عبد الناصر، والرئيس اليوغسلافي جوزيف تيتو، ورئيس وزراء إندونيسيا أحمد سوكارنو دور مهم في بلورة سياسات عدم الانحياز. وتشكّل في هذا المؤتمر مفهوم الحياد الإيجابي، الذي حل محله لاحقا مفهوم عدم الانحياز. وفي عام 1956م عقد مؤتمر بريوني لدول عدم الانحياز في يوغسلافيا، وقد أكّد المشاركون قرارات مؤتمر باندونغ، وطالبوا بحظر التجارب النووية، ووقف التسلّح، ودعم نضال الشعبين الجزائري والفلسطيني. أهداف حركة عدم الانحياز.. تنمية سياسة التعايش السلمي ومقاومة الاستعمار ومناصرة حركات التحرر. وفي حزيران 1961م عُقد في القاهرة المؤتمر التحضيري، بمشاركة وزراء خارجية (21) إحدى وعشرين دولة آسيوية وإفريقية، فضلا عن يوغسلافيا وكوبا؛ للتحضير لانعقاد أول مؤتمر لرؤساء دول عدم الانحياز في بلغراد، وفي هذا المؤتمر تم تعيين خمسة مَوازين لعدم الانحياز. وقد استمر تطور الحركة وتزايد عدد أعضائها إلى أن بلغ في عام 1997م (133) مئة وثلاث عشرة دولة من دول آسيا، وأفريقيا، وأوروبا وأمريكا اللاتينية.
وقفة مع آيه قال تعالى: { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا}
يقول الامام ابن القيم -رحمه الله - معلقاً على هذه الآية.
" يأبى الله أن يدخل الناس الجنة فُرادى ، فكل صحبة يدخلون الجنة سويا "
أسأل الله العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى
أن نكون صحبة نأخذ بعضنا بيد بعض وندخل الجنةَ.
{ وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا } - منتديات سماء يافع
{ { يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ}} أي: ينزهونه عن كل ما لا يليق بجلاله، مما نسب إليه المشركون وما لم ينسبوا. { { وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ}} أي: بين الأولين والآخرين من الخلق { { بِالْحَقِّ}} الذي لا اشتباه فيه ولا إنكار، ممن عليه الحق. { { وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}} لم يذكر القائل من هو، ليدل ذلك على أن جميع الخلق نطقوا بحمد ربهم وحكمته على ما قضى به على أهل الجنة وأهل النار، حمد فضل وإحسان، وحمد عدل وحكمة. الواو في قوله تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها. 14
1
103, 732
شبكة الألوكة
يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: "ومن زعم أن الواو في قوله: ﴿ وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾ واو الثمانية، واستدل به على أن أبواب الجنة ثمانية، فقد أبعد النجْعَة وأغرق في النزع، وإنما يستفاد كون أبواب الجنة ثمانية من الأحاديث الصحيحة"[2]. يقول شيخ الإسلام ابن القيم عليه رحمة المنان: "فقالت طائفة: هذه واو الثمانية دخلت في أبواب الجنة؛ لكونها ثمانية، وأبواب النار سبعة فلم تدخلها الواو، وهذا قول ضعيف لا دليل عليه، ولا تعرفه العرب ولا أئمة العربية، وإنما هو من استنباط بعض المتأخرين"[3]. شبكة الألوكة. وقال رحمه الله تعالى في موضع آخر: "وهذه الطريقة تريحك من دعوى زيادة الواو ومن دعوى كونها واو الثمانية؛ لأن أبواب الجنة ثمانية، فإن هذا لو صح فإنما يكون إذا كانت الثمانية منسوقة في اللفظ واحدًا بعد واحد، فينتهون إلى السبعة، ثم يستأنفون العدد من الثمانية بالواو، وهنا لا ذكر للفظ الثمانية في الآية ولا عدها، فتأمَّله"[4]. ♦ الثاني: هو قول ضَعفه بل ردَّه أغلب أئمة التفسير سواء من المتقدمين أو المتأخرين[5]. ♦ الثالث: الواو كما هو معلوم أداة من أدوات التفسير ترد لمعاني عدة، والقول باختصاصها بمعنى دون غيره تحكُّم إذا لم يدل عليه دليل، وقد ذكر العلماء للواو في آية الزمر معنى الحالية والعطف، وهما أولى من القول بالثمانية لدلالة السياق؛ يقول ابن هشام رحمه الله تعالى: "وقد مرَّ أن الواو في (وفتحت) مقحمة عند قوم[6] عاطفة عند آخرين، وقيل: هي واو الحال؛ أي جاؤوها مفتحةً أبوابها كما صرَّح بمفتحة حالًا في: (﴿ جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ ﴾ [ص: 50]، وهذا قول المبرد والفارسي وجماعة، قيل: وإنما فتحت لهم قبل مجيئهم إكرامًا لهم عن أن يقفوا حتى تفتح لهم"[7].
وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمراً - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
(3) البيت لعبد مناف بن ربع الهذلي ( اللسان: جمل). و ( خزانة الأدب الكبرى للبغدادي 3: 170) شاهد على أن جواب إذ عند الرضي شارح كافية ابن الحاجب محذوف لتفخيم الأمر. ( وقد تقدم الاستشهاد به على هذا وغيره في الجزء 14: 9) فراجعه ثمة. وفي مجاز القرآن لأبي عبيدة ( الورقة 217) قال: وقوله " حتى إذا جاءوها ، وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين": مكفوف عن خبره ( أي محذوف خبره) والعرب تفعل مثل هذا. قال عبد مناف: " حتى إذا أسلكوهم... البيت". وفي خزانة الأدب للبغدادي ( 3: 171): وقال في الصحاح: إذا: زائدة. أو يكون قد كف عن خبره ، لعلم السامع. هـ. ورد قوله بأن إذا اسم ، والاسم لا يكون لغوا. ا هـ. { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا } - منتديات سماء يافع. (4) البيت للأخطل ، قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ( الورقة 217) وذكر البيت بعقب البيت الذي قبله ، ولم يبين موضع الشاهد فيه وهو قوله " أو أن المكارم نهشلا... " فلم يذكر خبر أن الثانية ، كما لم يذكر جواب " إذا" في بيت عبد مناف قبله. والعرب تفعل ذلك إذا كان مفهوما من السياق. وتقدير المحذوف في هذا البيت: أو أن الأكارم نهشلا تفضلوا على الناس.
الواو في قوله تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها
ورواه مسلم ، عن محمد بن رافع ، عن عبد الرزاق ، كلاهما عن معمر بإسناده نحوه. وكذا رواه أبو الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة [ رضي الله عنه] ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا جرير ، عن عمارة بن القعقاع ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة [ رضي الله عنه] قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ، والذين يلونهم على ضوء أشد كوكب دري في السماء إضاءة ، لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون ، أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ، ومجامرهم الألوة ، وأزواجهم الحور العين ، أخلاقهم على خلق رجل واحد ، على صورة أبيهم آدم ، ستون ذراعا في السماء ". وأخرجاه أيضا من حديث جرير. وقال الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " يدخل الجنة من أمتي زمرة ، هم سبعون ألفا ، تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر ". فقام عكاشة بن محصن فقال: يا رسول الله ادع الله ، أن يجعلني منهم: فقال: " اللهم اجعله منهم ". ثم قام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله ، ادع الله أن يجعلني منهم. فقال - صلى الله عليه وسلم -: " سبقك بها عكاشة ".
( و { إذا} هنا لمجرد الزمان غير مضمنة معنى الشرط ، فالتقدير: حتّى زمننِ مجيئهم إلى أبواب الجنة ، أي خلَّتهم الملائكة الموكلون بإحفافهم عند أبواب الجنة ، كحالة من يُهدي العروس إلى بيتها فإذا أَبلغها بابه خَلَّى بينها وبين بيتها ، كأنهم يقولون: هذا منزلكم فدونكموه ، فتلقتهم خزنة الجنة بالسلام. و { طبتم} دعاء بالطيب لهم ، أي التزكية وطيب الحالة ، والجملة إنشاء تكريم ودعاء. والخلاف بين القراء في { فتحت} هنا كالخلاف في نظيره المذكور آنفاً. قراءة سورة الزمر