وإذا كانت تلك أدلة متعلّقة بكتاب الله تعالى وتفسيره؛ فثمة أدلة مروية في كتب الحديث، ومنها حديث الخثعمية المشهور، وتقدّم في المقالات السابقة ذكره، وتبيان وجه الاحتجاج به، ومنها حديث جابر في حجة رسول الله؛ إذ جاء فيه " فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر إليهن، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل، فحول الفضل وجهه إلى الشق الآخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الآخر على وجه الفضل، يصرف وجهه من الشق الآخر"، رواه مسلم وابن حبان وغيرهما. هذا الحديث دليل على أنّ المرأة يجوز لها كشف وجهها، وليست محكومة بتطلع الرجال إليها، أو عدم تطلعهم نحوها. وإذا قرأناه من خلال ما أفتى ابن باز، رحمه الله، من أن على المرأة المحرمة أن تُغطي وجهها عن الرجال الأجانب، وأن المنهي عنه في الحج والعمرة هو التغطية بالنقاب، وليس مطلق التغطية؛ كان الحديث دليلاً واضحاً على جواز كشف المرأة وجهها، وأنّ الرجل هو الذي يُطلب منه غض البصر، وكف الأذى؛ إذ لو كانت المحرمة مأمورة، كما يقول الشيخ ابن باز، بالتغطية في حضرة الأجانب لكان الرسول، صلى الله عليه وسلم، أمرها بالتغطية حين مرت بالرجال.
- الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - الخلاف في تغطية المرأة لوجهها وما هو واجب المسلم نحوه ؟
- الرد على دعوى القائلين بجواز كشف المرأة الوجه والكفين
- ص327 - كشف الغمة عن أدلة الحجاب في الكتاب والسنة - نظر المرأة للرجال الأجانب - المكتبة الشاملة
- كيف نجيب على أدلة جواز كشف وجه المرأة ؟ - الصفحة 2 - هوامير البورصة السعودية
- «الصحة» تُطلق المؤتمر العلمي للرعاية المنزلية لكبار السن
- رعاية المُسن في المنزل - قضايا صحة كبار السن - دليل MSD الإرشادي إصدار المُستخدِم
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - الخلاف في تغطية المرأة لوجهها وما هو واجب المسلم نحوه ؟
إنّ المرأة يجوز لها إبداء وجهها وكفيها، وأنه الظاهر من زينتها، وأنّ الرجال لا يحرم عليهم النظر إلى ذلك إلا عند قصد الالتذاذ، أو الخوف من الافتتان».. وهذا الرأي عندي أقرب إلى روح الدين، القائمة على تربية الإنسان، وزراعة الوازع فيه، وهو أليق المعاني، وألصقها بفكرة صلاحية الإسلام لكل زمان ومكان
أمامي في مسألة حجاب المسلمة ثلاثة كتب؛ أولها كتاب الإمام الفقيه المحدث الحافظ، هكذا كتب على غلاف الكتاب، ابن القطان الفاسي، وعنوانه "النظر في أحكام النظر بحاسة البصر"، وثانيها كتاب الشيخ الألباني، وعنوانه "حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة"، وثالثها كتاب أ. د لطف الله خوجة، وعنوانه " الدلالة المحكمة لآيات الحجاب على وجوب غطاء وجه المرأة"، والاختلاف بين هذه العناوين يكشف ما حدّثتكم عنه في الفقرتين السالفتين، يكشف الفرق بين إنسان استلبه العلم وطلبه، وصارت عينه على المباحثة والنظر وتقليب النصوص، والسعي في اكتشاف مرادها، وبين إنسان استلبه الرأي الفقهي، وملكته الثقافة السائدة، ودفعاه إلى ادّعاء شيء، لا تساعده عليه النصوص، ولا يسمح له خلاف العلماء حوله، من لدن الصحابة إلى هذا العصر، به.
الرد على دعوى القائلين بجواز كشف المرأة الوجه والكفين
الإنسان المستلب، والثقافة المسْتلِبة، لا علاج لهما إلا عبر طرح مضاد تماماً، يكون همه إيضاح الصورة المخفية من النصوص، وإبراز آراء الأئمة المخالفين لها، وهذا ما سأحاول القيام به في هذا المقال؛ لكني مع ذلك أُكّد من جديد على أني أقوم بهذا من أجل إظهار المخفي، وجلاء المستور؛ فلا ينتظر مني أحد أن أسوق أدلة التغطية؛ لأنها مشهورة ذائعة، ومعروفة متداولة، وعلى ما فيها من ضعف وليونة؛ فقد أضحى الناس يوردونها دون التفات إلى ما فيها من ضعف وجوانب نقد، فهم لا يعرفون ضعفها، ولا يحرصون عليه؛ لأنها فقط كانت معارفهم الأولى، وحصيلتهم المتقدمة. ص327 - كشف الغمة عن أدلة الحجاب في الكتاب والسنة - نظر المرأة للرجال الأجانب - المكتبة الشاملة. من المثير أن تخلو الروايات التي يسوقها المفسرون حين الحديث عن آية الجلابيب من آثار عن ابن مسعود، وهو الصحابي الأشهر في قضية ستر المرأة وجهها وكفيها! على حين نجد الطبري يروي عنه أثراً في تغطيتهما حين تناوله بالتفسير آية سورة النور (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها). ووجه الإثارة هنا أن بعض المتأخرين يرون في آية إدناء الجلابيب دلالة ظاهرة على ستر الوجه، وهو مذهب ابن مسعود الذي يُنقل عنه؛ فلو كان الحال هكذا؛ لرأيناه يجعل هذه الآية حجة له في تفسيره آية النور، ويبني عليها أن المراد ب(ما ظهر منها) هو الثياب؛ بدليل أن الإدناء يعني تغطية الوجه وستره، كما هو صريح الآية عندهم!
ص327 - كشف الغمة عن أدلة الحجاب في الكتاب والسنة - نظر المرأة للرجال الأجانب - المكتبة الشاملة
الحمد لله. لا يصح الاستدلال بكشف المرأة وجهها في الصلاة على أن الوجه ليس عورة ، وبيان ذلك:
أنه لم يرد في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية أن المصلي مأمور بستر عورته ، ويكشف ما سواها ، فلا يصح أن يقال: ما أُمر المصلي بستره فهو عورة ، وما أبيح له كشفه فليس عورة. بل الأمر الوارد في القرآن الكريم في ذلك ، ورد بالتزين والتجمل للصلاة ، فقال تعالى: ( يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) الأعراف/30. وأخذ الزينة يختلف عن ستر العورة ، ولذلك: قد يؤمر المصلي بستر ما ليس عورة ، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل أن يصلي وليس على عاتقيه شيء من الثياب ، مع أن عاتق الرجل ـ وهو الكتف ـ ليس عورة باتفاق العلماء. ورأس المرأة وشعرها ليس عورة عند زوجها ومحارمها كالأب والأخ ، ومع ذلك ، فلا يجوز لها أن تصلي أمام زوجها أو محارمها وهي مكشوفة الرأس ، بل ليس لها أن تصلي مكشوفة الرأس ولو كانت بمفردها لا يراها أحد. فعُلم من هذا: أن الاستدلال بصلاة المرأة مكشوفة الوجه على أن الوجه ليس عورة ، غير صحيح ؛ لأن للصلاة أحكاماً خاصة ، تختلف عن أحكام ستر العورة خارج الصلاة.
كيف نجيب على أدلة جواز كشف وجه المرأة ؟ - الصفحة 2 - هوامير البورصة السعودية
، أو لوجدنا أحداً من تلاميذه، كعبيدة السلماني، يحكي ذلك عنه، أو يحتج بالآية على مذهبه. من يقرأ الطبري، وكذا غيره من كتب التفسير كالقرطبي، لا يجد لابن مسعود ذكراً في تفسير آية الجلابيب، بل يجد المفسرين ينقلون عن ابن عباس أن الإدناء يراد منه تغطية الوجه، وإبداء عين واحدة، وهذا المنقول عن ابن عباس خلاف المشهور عنه أولاً، وهو ضعيف من حيث الرواية؛ لأن رواته عنه هم أبو صالح عبدالله بن صالح المصري، المعروف بكاتب الليث، وهو ضعيف "صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت له أوهام" (تقريب التهذيب)، ومعاوية بن صالح، قاضي الأندلس، "صدوق له أوهام" (تقريب التهذيب)، وعلي بن أبي طلحة، "أرسل عن ابن عباس، ولم يره، صدوق قد يخطئ" ( تقريب التهذيب). ولم ير الطبري في هذا النقل عن ابن عباس حجة لابن مسعود حين حديثه عن آية (إلا ما ظهر منها)، بل ذهب يختار مذهباً مخالفاً لهذا المروي عن ابن عباس وابن مسعود، وهو الذي ذكرهما، وهذا عنده وعند القرطبي من الدلائل على أنهما يميلان إلى عدم دلالة الآية على تغطية الوجه وستره بالحجاب، فكيف ببعض المتأخرين أن يحتج بشيء لم يره هذان المفسران حجة؟ وكيف يحتج بعض المتأخرين على مذهب ابن مسعود بشيء لم يره هو ولا تلاميذه حجة؟.
ومما هو أشد إثارة من المتقدم؛ أن تنزل هذه الآيات في بدايات الإسلام ثم لا نجد الرسول صلى الله عليه وسلم يُذكر بها النساء اللاتي يبدين وجوههن كالخثعمية، وحديثها في البخاري ومسلم وغيرهما، وكالمرأة التي في حديث جابر عن حجة رسول الله، وهو حديث في مسلم. مقتضى ما يميل إليه المحتجون بآية الجلابيب وغيرها هو دلالتها الصريحة على تغطية الوجه؛ كما هو رأي لطف الله خوجة وغيره، وإذا كان الأمر كما ذهب هؤلاء؛ فكان من المنتظر أن يأمر الرسول، صلى الله عليه وسلم، هاتين المرأتين بتغطية وجهيهما، وخاصة الخثعمية؛ لأن حديثها بعد يوم عرفة الذي نزل فيه قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)؛ وإذا لم يفعل فذلك دليل صريح قاطع على أن الآية لا تدل على هذا المعنى الذي فهموه. ومما يُحتج به على جواز كشف الوجه في سياق الحديث عن تفسير هذه الآيات، والمأثورات فيه؛ أن أكثر الصحابة، رضي الله عنهم، روي عنهم هذا الرأي؛ فالبيهقي في سننه يجعل هذا الرأي مروياً عن ابن عباس وابن عمر وعائشة، ويجعله ابن القطان في كتابه "النظر في أحكام النظر بحاسة البصر" مروياً عن ابن عباس وابن عمر وأنس وعائشة وأبي هريرة (النظر في أحكام النظر 49).
وفي مدينة العين، توفر البلدية خدمة السيارة المتنقلة ، والتي تمكن ذوي الإعاقة وكبار السن من إنجاز معاملاتهم بمنازلهم بكل سهولة ويسر. وفي دبي، تعمل هيئة تنمية المجتمع على تعزيز مستوى انسجام الكبار بالسن ضمن المنظومة المجتمعية في أجواء وظروف تتناسب مع احتياجاتهم الصحية وتراعي رغباتهم ومتطلباتهم. خدمات الرعاية المنزلية لكبار السن وزارة الصحة. وتدير الهيئة عددا من البرامج والأنشطة الخاصة بكبار السن ومنها برنامج وليف والذي يوفر رعاية مجانية للمسنين في منازلهم، ونادي ذخر الاجتماعي والذي يقدم مجموعة من الأنشطة والفعاليات والبرامج اليومية التي تعنى بالجوانب المختلفة من حياة كبار السن. وتوفر هيئة الصحة في دبي خدمات الرعاية المنزلية لكل من المواطنين والمقيمين. وتقدم العديد من الخدمات منها تقييم الشيخوخة، والرعاية التمريضية، وتقييم مستوى السلامة المنزلية، وإعادة التأهيل، وتقييم احتياجات التغذية، وغيرها. وأصدرت هيئة تنمية المجتمع بدبي بالتعاون مع عدد من المؤسسات الحكومية والشركات الخاصة بطاقة "ذخر" لكبار السن من مواطني إمارة دبي لمن تجاوزوا الستين عاماً في الدولة، كمبادرة نوعية ترمي إلى توفير حزمة من الخدمات والتسهيلات لفئة كبار السن. وفي الشارقة، تتوفر خدمات الرعاية المنزلية لكبار السن لمساعدتهم على الاندماج في المجتمع ورفع المستوى الصحي والمعيشي لهم.
&Laquo;الصحة&Raquo; تُطلق المؤتمر العلمي للرعاية المنزلية لكبار السن
موارد الموضوعات
قد يحتاج المُسنون إلى رعاية منزلية عندما يصبحون ضعفاء، لا سيما بعد الخروج من المستشفى أو العودة من مركز إعادة التأهيل. عادة ما يجري تقديم الرعاية البسيطة من قبل أفراد العائلة أو الأصدقاء أو كليهما. قد تتطلب الرعاية الأكثر تعقيدًا إشراك ممارسي الرعاية الصحية (مثل الممرضات المساعدات والمعالجين) وغيرهم (مثل المساعدين الصحيين المنزليين والاختصاصيين الاجتماعيين). عادة ما يجري تنسيق هذه الرعاية من قبل مؤسسات الرعاية الصحية المنزلية، وذلك تحت إشراف الطبيب. قد تستدعي الحاجة تقديم الرعاية لفترة قصيرة فقط أو لفترة طويلة. ﻳﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ميديكير Medicare برنامجُ الرِّعايَة الطبِّية ميديكير لا تزال التفاصيل الحالية المتعلقة بتمويل وتوفُير الرعاية الطبية في الولايات المتحدة غير مُحدَّدة. يُحال القارئ إلى: Centers for Medicare & Medicaid Services و The Henry J. «الصحة» تُطلق المؤتمر العلمي للرعاية المنزلية لكبار السن. Kaiser Family Foundation... قراءة المزيد مثل هذه اﻟﺨﺪﻣﺎت فقط إذا كان المريض غير قادر على مغادرة المنزل إلا ﻣﻦ أﺟﻞ مواعيد اﻷﻃﺒﺎء أو ﺣﺎﻻت اﻟﻄﻮارئ. قد تستدعي الحاجة وجود ممرضة لتغيير الضمادات، أو إعطاء الحقن الدوائية. وقد تستدعي الحاجة وجود معالج فيزيائي لمساعدة المُسن على استعادة قوته، أو توازنه، أو التعافي من السكتة الدماغية.
رعاية المُسن في المنزل - قضايا صحة كبار السن - دليل Msd الإرشادي إصدار المُستخدِم
مفهوم المسن: كما يدل المسن باللغة على الرجل الكبير ويقول العرب أسن الرجل بمعنى كبر سنه أما...
أفضل طرق لرعاية كبار السن
أكتوبر 30, 2021
أفضل طرق لرعاية كبار السن. عندما يتعلق الأمر برعاية شخص محبوب كبير السن ، فإننا غالبًا ما نفكر في المشكلات الطبية وأشياء مثل الأدوية. ومع ذلك هناك طرق أخرى...
تصفّح المقالات
السابق
1
2
3
التالي
تقدم دور التمريض للمسنين العديد من الخدمات الشخصية والصحية للأفراد المقيمين فيها،
إذ إنها تقدم الرعاية التمريضية لمدة 24 ساعة كاملة، وتساعد الفرد في نشاطاته اليومية مثل الاستحمام أو ارتداء الملابس،
كما تقدم الوجبات الرئيسية الثلاثة، وتقدم بعض الخدمات التأهيلية مثل العلاج الوظيفي، أو النطق، أو العلاج الفيزيائي. عندما يرغب الفرد بالانتقال إلى دار المسنين فعليه أن يخطط لذلك جيداً، ويقوم بعدة أمور منها ما يلي:
الاستعانة بأصدقائه وأفراد عائلته في نقل أغراضه التي يحتاجها إلى دار المسنين. رعاية المُسن في المنزل - قضايا صحة كبار السن - دليل MSD الإرشادي إصدار المُستخدِم. تغيير عنوان سكنه بحيث يصبح عنوان دار المسنين، وذلك من أجل وصول الخدمات التي اشترك فيها الفرد سابقاً إلى العنوان الجديد. إخبار أصدقائه بعنوان دار المسنين كي يتسنى لهم زيارته، عندما يرغب باستقبال الزوار. إخبار دار المسنين حول حالته الصحية، والمشاكل التي يعاني منها الفرد. يجدر التنبيه بأنه يجب على الفرد معرفة معلومات كاملة حول دار المسنين التي سينتقل لها، ويمكن معرفة هذه المعلومات من خلال الاتصال بدور المسنين والاستفسار منهم، كما يجب أن يقوم الفرد بزيارتها، أو زيارة الموقع الإلكتروني التابع لدار المسنين، ويقوم بعض الأفراد بتجربتها لفترة مؤقتة قبل اعتمادها للإقامة الدائمة فيها.