اكتفيتُ.. وأضناني السرى! وشكا قلبي العناءَ!... ولكن تلك أقداري *** أيا رفيقةَ دربي!.. لو لديّ سوى عمري.. لقلتُ: فدى عينيكِ أعماري أحببتني.. وشبابي في فتوّتهِ وما تغيّرتِ.. والأوجاعُ سُمّاري منحتني من كنوز الحُبّ.. أَنفَسها وكنتُ لولا نداكِ الجائعَ العاري ماذا أقولُ؟ وددتُ البحرَ قافيتي والغيم محبرتي.. والأفقَ أشعاري إنْ ساءلوكِ فقولي: كان يعشقني بكلِّ ما فيهِ من عُنفٍ.. وإصرار وكان يأوي إلى قلبي.. ويسكنه وكان يحمل في أضلاعهِ داري وإنْ مضيتُ.. فقولي: لم يكنْ بَطَلاً لكنه لم يقبّل جبهةَ العارِ *** وأنتِ!.. يا بنت فجرٍ في تنفّسه ما في الأنوثة.. من سحرٍ وأسرارِ ماذا تريدين مني؟! إنَّني شَبَحٌ يهيمُ ما بين أغلالٍ.. وأسوارِ هذي حديقة عمري في الغروب.. كما رأيتِ... مرعى خريفٍ جائعٍ ضارِ الطيرُ هَاجَرَ.. والأغصانُ شاحبةٌ والوردُ أطرقَ يبكي عهد آذارِ لا تتبعيني! دعيني!.. واقرئي كتبي فبين أوراقِها تلقاكِ أخباري وإنْ مضيتُ.. فقولي: لم يكن بطلاً وكان يمزجُ أطواراً بأطوارِ *** ويا بلاداً نذرت العمر.. زَهرتَه لعزّها!... جريدة الرياض | غازي القصيبي .. القوي الأمين. دُمتِ!... إني حان إبحاري تركتُ بين رمال البيد أغنيتي وعند شاطئكِ المسحورِ.. أسماري إن ساءلوكِ فقولي: لم أبعْ قلمي ولم أدنّس بسوق الزيف أفكاري وإن مضيتُ.. فقولي: لم يكن بَطَلاً وكان طفلي.. ومحبوبي.. وقيثاري *** يا عالم الغيبِ!
جريدة الرياض | غازي القصيبي .. القوي الأمين
ط2. دار تهامة، جدة. 14
حتى لا تكون فتنة. 15
حكاية حب. 1422هـ/2001م. دار الساقي، بيروت. 16
الحمى: شعر. دار تهامة، جدة. 17
حياة في الإدارة. 1418هـ/1998م. 18
خواطر في التنمية. دار ثقيف، الطائف. 19
دنسكو. رجل جاء وذهب. 2002م. دار الساقي، بيروت؛ لندن. 20
سبعة: رواية. 21
سحيم. 22
سيرة شعرية. 1400هـ/1980م. دار الفيصل الثقافية، الرياض. 23
شقة الحرية. 1414هـ/1994م. رياض الريس، لندن. 24
صوت من الخليج. 1417هـ/1997م. 25
العصفورية. دار الساقي، لندن؛ بيروت. 26
عقد من الحجارة. 1411هـ/1991م. 27
عن قبيلتي أحدثكم. دار الزمان، لندن. 28
عن هذا وذاك: مقالات. 1398هـ/1987م. دار الوطن، الرياض. 29
العودة إلى الأماكن القديمة. 1405هـ/1985م. دار الصقر، المنامة. 30
العودة سائحًا إلى كاليفورنيا. 1410هـ/1990م. دار الصافي، الرياض. 31
العولمة والهوية الوطنية. 1423هـ/2002م. 32
الغزو الثقافي ومقالات أخرى. 1412هـ/1991م. 33
في خيمة شاعر: أبيات مختارة من الشعر القديم والحديث. 1408 - 1412هـ/1988 - 1991م. 34
في ذكرى نبيل. 1389هـ/1969م. مطابع دار الكتب. 35
في رأيي المتواضع. 1404هـ/1983م. 36
قراءة في وجه لندن. جريدة الرياض | خبرات القصيبي والعمل. 37
قصائد أعجبتني.
من طرائف (الأدباء المعاصرين)..؟ - حمّاد بن حامد السالمي
فقولي إنه القمر! أو البحر الذي ما انفك بالأمواج..
والرغبات يستعر
أو الرمل الذي تلمع
في حبّاته الدرر
لجوز الهند رائحة
كما لا يعرف الثمر
فقولي إنه الشجر! وفي الغابة موسيقى
طبول تنتشي ألماً
وعرس ملؤه الكدر
فقولي إنه الوتر
أيا لؤلؤتي السمراء! يا أجمل ما أفضى له سفر
خطرتِ.. فماجت الأنداء.. والأهواء..
والأشذاء.. والصور
وجئت أنا
وفي أهدابي الضجر
وفي أظفاري الضجر
وفي روحي بركان
ولكن ليس ينفجر
فيا لؤلؤتي السمراء! ما أعجب ما يأتي به القدر
أنا الأشياء تحتضر
وأنت المولد النضر
فقولي إنه القمر
أأعتذر
عن القلب الذي مات
وحلّ محله حجر؟
عن الطهر الذي غاض
فلم يلمح له أثر؟
وقولي: كيف أعتذر؟
وهل تدرين ما الكلمات؟..
زيف كاذب أشر
به تتحجب الشهوات..
أو يستعبد البشر
فقولي إنه القمر!. أتيتك …
صحبتي الأوهام.. والأسقام..
والآلام.. والخور
ورائي من سنين العمر..
ما ناء به العمر..
قرون.. كل ثانية
بها التاريخ يختصر
وقدّامي
صحارى الموت.. تنتظر
فيا لؤلؤتي السمراء! كيف يطيب
لي السمر؟
وكيف أقول أشعاراً
عليها يرقص السحر؟
قصيدي خيره الصمت
فقولي إنه القمر! أنا؟! من طرائف (الأدباء المعاصرين)..؟ - حمّاد بن حامد السالمي. لا تسألي عني
بلادي حيث لا مطر
شراعي الموعد الخطر
وبحري الجمر والشرر
وأيامي معاناة
على الخلجان.
جريدة الرياض | خبرات القصيبي والعمل
كان القصيبي من الشعراء صاحبي الاسم اللامع فقال عنه الأديب عبد الله بن محمد الطائي (أخط اسم غازي القصيبي وأشعر أن قلبي يقول ها أنت أمام مدخل مدينة المجددين، وأطلقت عليه عندما أصدر ديوانه أشعار من جزائر اللؤلؤ الدم الجديد، وكان فعلاً دماً جديداً سمعناه يهتف بالشعر في الستينيات، ولم يقف، بل سار مصعداً، يجدد في أسلوب شعره، وألفاظه ومواضيعه). كتاب حياة في الإدارة
يمكننا اختصار هذا الكتاب في كلمتين دروس من رحم التجارب حيث يمثل الكتاب سيرة ذاتية لغازي القصيبي، حيث قدم الدكتور القصيبي النصح والإرشاد من خلال تجاربه في أروقة الدبلوماسية والوزارات والهيئات التي عمل بها على مدار حياته، وتميز الكتاب بطريقة العرض الأدبية وهو الأسلوب الطبيعي للدكتور القصيبي فهو بالأساس أديب وشاعر، وقد اعتمد عرض الكتاب في أغلبه على طريقة السرد والسيرة الذاتية، وكان الكتاب من الكتب التي لاقت نجاحًا كبيرًا حتى أنه تم تحويله إلى كتاب مسموع. اقتباسات من كتاب غازي القصيبي حياة في الإدارة
– الدرس الكبير الذي تعلمته من تلك التجربة وهو درس أوصي كل إداري ناشئ أن يضعه نصب عينيه طيلة الوقت، هو لا تتعامل مع أي موقف دون أن تكون لديك الصلاحيات الضرورية للتعامل معه.
محسن العواجي
معلومات شخصية
اسم الولادة
محسن حسين عبد الله العواجي [1]
الميلاد
8 ديسمبر 1961 (61 سنة) [1] الرس [1]
مواطنة
السعودية
عضو في
الهيئة السعودية للمحامين
الحياة العملية
المدرسة الأم
جامعة ويلز [1]
المهنة
داعية ، وناشط سياسي ، وأستاذ جامعي
اللغة الأم
العربية
اللغات
المواقع
الموقع
الموقع الرسمي
تعديل مصدري - تعديل
محسن العواجي العجمي داعية وواعظ وناشط سياسي ومحامي من مواليد 8 ديسمبر 1961 في مدينة الرس في المملكة العربية السعودية. مولده ونشأته [ عدل]
هو محسن بن حسين بن عبد الله العواجي من ال محفوظ من قبيلة العجمان ولد في 8 ديسمبر 1961 الموافق 1 رجب 1381هـ في محافظة الرس بالقصيم.
الذي وقف في مؤتمر صحافي في بغداد، وقذف بحذائه في وجه الرئيس بوش الابن في زيارته الوداعية للعراق. يقول القصيبي في مطلع قصيدته: مت إن أردت فلن يموت إباء ما دام في وجه الظلوم حذاء فاضرب بنعلك كل وجه منافق فالمالكي ونعل بوش سواء لله أنت.. أكاد أقسم أنه لجلال نعلك ثارت الجوزاء في وجهك الشرقي ألف مقالة وعلى جبينك خطبة عصماء ما كنت قبل اليوم أعلم موقنًا أن الحذاء لمن أساء دواء * ومحبّر الكتاب اللطيف الظريف نفسه عبد الله مناع رحمه الله؛ كان موضوع قفشة من الكاتب الأديب عبد الله عبد الجبار رحمه الله، الذي علم أن عبد الله مناع سافر إلى اليابان، فتساءل أمام الأدباء في الثلوثية قائلًا: وكيف استقبله اليابانيون بالطول أم بالعرض.. ؟! في إشارة لطول المناع الشديد، ولقصر اليابانيين الأشد..! * ومن الملاحظ أن الاستاذ الأديب الكبير أحمد عبد الغفور عطار رحمه الله؛ كان له نصيب الأسد من قفشات وطرائف ترد في مجالس الثلوثية، أو مجلس معالي الاستاذ حسين عرب رحمه الله في مكة. من ذلك أنه جاء إلى ثلوثية الطيب في جدة، وصادف أن سبقه إلى المجلس الشيخ حمد الجاسر، والاستاذ محمد حسين زيدان رحمهما الله. وأخذ العطار يسلم على الحاضرين فردًا فردًا، إلى أن وصل عند الشيخ حمد الجاسر ليقول له في وجهه متسائلًا: حمد الخاسر.. ؟!
بل ( في) هنا تعنى على النخل. ثانيا: يقول القران على النساء والرجال لفظ لباس ( هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ) ولا يعنى هذا ان المراة بنطال للرجل او ان الرجل فستان للمراة كما يفهم النصارى, بل ان لفظ ( لباس) عند المصريين يعنى شئ اخر غير باقى الدول العربيه, وطبيعى ان المفهوم من الايه انه كما يتستر الملابس الجسد فان المراة تستر زوجها من الزنى والمعاصى وكذلك الرجل يستر على زوجته ويعفها. المصدر ( مختار الصحاح, وكذلك لسلن العرب لابن المنظور الافريقي)
و الامر الآخر لكي نفهم معنى ( في ثوب -لحاف- عائشه) هو البحث عن القصه بكل ملباستها وظروفها فى احاديث اخرى فى النقاش الذى كان بين الرسول ونسائه, وهنا يتضح لنا المقصود والمعنى. هل قال الرسول لا تؤذوني في عائشه - إسألنا. وهذا هو عين العقل وضمير الباحث عن الحقيقه مع الدرايه باستخدام العرب للالفاظ فى مواقف لتدل عن معنى فى ذهن المحاور واليكم الان حديث اخر يتجاهله النصارى لانه يفضح جهلهم ، وهنا يتضح ان المقصود بالثوب هو اللحاف هو الغطاء او السترة لان كل نساء النبى لهن ستره ولكن لم يأتى الوحي الا فى بيت عائشه وهذا لفضلها ومن مناقبها رضى الله عنها والسبب فى ذلك هو: 1- فسروا هذا الاستثناء في حق عائشة رضي الله عنها دون زوجات النبي لسببين الاول انها كانت كثيرة التنظيف والتطهير لثيابها وفرشها.
لا تؤذوني في عائشة - مكتبة نور
اذا لم تجد ما تبحث عنه يمكنك استخدام كلمات أكثر دقة.
هل قال الرسول لا تؤذوني في عائشه - إسألنا
ضحكت عائشه في حين تابعت لينا: وزينه يحيي جابها من شويه وكانت نايمه وقالي مااصحيهاش بس انا حاولت اصحيها مرضيتش تصحى.... وهنا كانت مستنيه حامي معايا هي وكريم بس هما الاتنين ناموا مني. رفعت عائشه حاجبها مردفه بسخريه: يعني مش فاضل غيرك. هزت الصغيره رأسها سريعا بحماس جلي وهي تقول: أيوه وهفضل صاحيه معاكي نستني حامي.... رواية لا تؤذوني في عائشة. بس يلا نلعب. تنهدت عائشة بتعب هامسه: لا زن مبحبوش... العب ايه في انصاص الليالي بقى. هرولت الصغيره نحو الخارج هاتفه بفرح: انا هستخبى وانتي دوري عليا. ضحكت عائشه ووضعت يدها على عينيها هاتفه: ١ _ ٢ _٣ اجي ولا لسه؟!
ثانياً: هذا الحديث كما ترون قد روي مضطرب الاسناد والمتن ومدار اسناده على هشام بن عروة عن عروة فمرة يرويه عروة مرسلا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وثانية عن عائشة وثالثة يرويه هشام لا عن عروة بل عن اخ عائشة من الرضاعة عن اخته رميثة عن أم سلمة مرة قالوا انها اخت عوف بن الحارث بن الطفيل واخرى قالوا انها ام عبد الله بن محمد بن ابي عتيق وهي ابنة محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر!! فهل هي معلومة ام مجهولة؟!! وبالتالي فالسند سواء أكان عن عائشة ام عن عروة ام عن هشام فكلهم بكريون عائشيون لا يمكن تصديقهم وتصديق حكاياتهم التي يتفردون بها في مدح عائشة!!