السؤال: ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إنَّ الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية
إلى جحرها "؟
الإجابة: ذا الحديث يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم: " إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى
جحرها ". و"يأرز"بكسر الراء ويجوز فيها الفتح والضم. ومعنى "يأرز" يرجع ويثبت في المدينة، كما أن الحية إذا خرجت من جحرها
رجعت إليه، وهذا إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن هذا الدين
سوف يرجع إلى المدينة بعد أن تفسد البلدان الأخرى كما أن الحية تخرج
وتنتشر في الأرض ثم بعد ذلك ترجع إلى جحرها. منتدي بيت العز - معنى أن الإيمان يأرز إلى المدينة. وفيه أيضاً إشارة إلى أن الإسلام كما انطلق من المدينة فإنه يرجع
إليها أيضاً، فإن الإسلام بقوته وسلطته لم ينتشر إلا من المدينة وإن
كان أصله نابعاً في مكة، ومكة هي المهبط الأول للوحي، لكن لم يكن
للمسلمين دولة وسلطان وجهاد إلا بعد أن هاجروا إلى المدينة، فلهذا كان
الإسلام بسلطته ونفوذه وقوته منتشراً من المدينة وسيرجع إليها في آخر
الزمان. وقال بعض أهل العلم: إن هذا إشارة إلى أمر سَبَق، وأن المعنى أن الناس
يفدون إلى المدينة ويرجعون إليها ليتلقوا من رسول الله صلى الله عليه
وسلم الشريعة والتعاليم الإسلامية.
- منتدي بيت العز - معنى أن الإيمان يأرز إلى المدينة
- إذ هما في الغار
منتدي بيت العز - معنى أن الإيمان يأرز إلى المدينة
الاسلام سوال وجواب: معنى أن الإيمان يأرز للمدينة
ما معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها ؟. تم النشر بتاريخ: 2001-02-07
الحمد لله
هذا الحديث يقول فيه الرسول - عليه الصلاة والسلام -: ( إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها). و(يأرز) بكسر الراء ويجوز فيها الفتح والضم, ومعنى (يأرز) يرجع ويثبت في المدينة كما أن الحية إذا خرجت من جحرها رجعت إليه, وهذا إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن هذا الدين سوف يرجع إلى المدينة بعد أن تفسد البلدان الأخرى كما أن الحية تخرج وتنتشر في الأرض ثم بعد ذلك ترجع إلى جحرها. وفيه أيضاً إشارة إلى أن الإسلام كما انطلق من المدينة فإنه يرجع إليها أيضا ً, فإن الإسلام بقوته وسلطته لم ينتشر إلا من المدينة وإن كان أصله نابعاً في مكة, ومكة هي المهبط الأول للوحي لكن لم يكن للمسلمين دولة وسلطان وجهاد إلا بعد هاجروا إلى المدينة, فلهذا كان الإسلام بسلطته ونفوذه وقوته منتشراً من المدينة وسيرجع إليها في آخر الزمان. وقال بعض أهل العلم: إن هذا إشارة إلى أمر سبق, وأن المعنى أن الناس يفدون إلى المدينة ويرجعون إليها ليتلقوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الشريعة والتعاليم الإسلامية.
موقع مـداد علمي شرعي ثقافي غير متابع للأخبار و المعلومات المنشورة في هذا الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي الموقع إنما
تعبر عن رأي قائلها أو كاتبها كما يحق لك الاستفادة من محتويات الموقع في الاستخدام الشخصي غير التجاري مع ذكر
المصدر.
إذ هما في الغار
ولما انتهيا إلى الغار قال أبو بكر: والله لا تدخله حتى أدخل قبلك، فإن كان فيه شيء أصابني دونك، فدخل فكسحه،
ووجد في جانبه ثقبًا فشق إزاره وسدها به، وبقى منها اثنان فألقمهما رجليه، ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ادخل، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووضع رأسه في حجره ونام، فلدغ أبو بكر في رجله من الجحر، ولم يتحرك مخافة أن ينتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسقطت دموعه على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (ما لك يا أبا بكر؟) قال: لدغت، فداك أبي وأمي، فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهب ما يجده.
وكَمُنَا في الغار ثلاث ليال، ليلة الجمعة وليلة السبت وليلة الأحد. إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن. وكان عبد الله بن أبي بكر يبيت عندهما. قالت عائشة: وهو غلام شاب ثَقِف لَقِن، فيُدْلِج من عندهما بسَحَرٍ، فيصبح مع قريش بمكة كبائت، فلا يسمع أمرًا يكتادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام، و [كان] يرعى عليهما عامر بن فُهَيْرَة مولى أبي بكر مِنْحَة من غنم، فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء، فيبيتان في رِسْل ـ وهو لبن مِنْحَتِهما ورَضيفِهما ـ حتى يَنْعِق بها عامر بن فُهَيْرَة بغَلَس، يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالى الثلاث، وكان عامر بن فهيرة يتبع بغنمه أثر عبد الله بن أبي بكر بعد ذهابه إلى مكة ليُعَفي عليه.
إذ هما في الغار
التوكل واليقين -مع الأخذ بالأسباب وإعداد العدة- من الدروس المهمة على طريق الهجرة النبوية، فما أحوجنا ونحن نتعلم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم أن نقف مع دروسها وعِبرها، ونأخذ منها ما ينير حياتنا. هذا ودائماً وأبداُ الله أعلى وأعلم. فؤاد إبراهيم عبيد
أتاهم علي بالإبل والدليل، فركب رسول الله(ص) راحلته وركب أبو بكر أخرى، فتوجهوا نحو المدينة وقد بعثت قريش في طلبه، وفي رواية، وضربت العنكبوت على بابه ـ باب الغار بعشاش بعضها على بعض، وطلبته قريش أشد الطلب حتى انتهت إلى باب الغار، فقال بعضهم: إن عليه العنكبوت قبل ميلاد محمد[1]. إذ هما في الغار. كلمة الله العليا وكلمة الكفر السفلى
وتأتي هذه الآية لتثير أمامهم التفكير بالمعنى الإيماني العميق الذي يوحيه الإيمان بالله، في ما ينصر به رسله، ويدعم به رسالاته، فالله لا يحتاج إلى أيّ عبدٍ من عباده في تحقيق إرادته بالنصر، لأنه وليّ القوّة في الحياة كلها، فلا قوّة لأحدٍ إلاّ بإرادته، ولا سبب للقوّة إلاّ منه. وقد يكون السبب متصلاً بالنواميس الطبيعيّة التي أودعها في الأشياء، وقد يكون مرتبطاً بالأوضاع غير المألوفة في حركة الأسباب. وبذلك، فلا مجال لأحدٍ أن يتصوّر، من موقع وعي الإيمان، أن الناس إذا ابتعدوا عن نصرة النبي، فإنه يفقد مبررات النصر، ليبقى في جميع الظروف تحت رحمة الناس، فيستطيعون من خلال ذلك ممارسة كل ألوان الضغط المادي والمعنوي عليه في ما يريدون منه، وما لا يريدون، فإن الله قادرٌ على أن يحقق القوّة من أكثر من سببٍ غير مألوف، لأنه هو الذي أعطى للأسباب المألوفة سببيتها.