اضطرينا نغير العياده لرقم٣ بالرغم من الزحمه 23 فبراير 2020 9:56 بكل سهولة إذا عندك أي مشكلة من المركز الصحي ارفع شكوى لوزارة الصحة رقم ٩٣٧ وانتهى الموضوع ووزارة الصحة تتصل بك وتتأكد من صحة البلاغ ويرفع للمركز الصحي للدر على الشكوى بعدها يتصل بك المركز الصحي يقولك امر تدلل اهم شي قفل البلاغ وهذا حصل معي في أحد المراكز الصحية وشكرا 21 فبراير 2020 8:40 اغلب الموظفات يفتقرن الى اداب الحديث والحوار. فقط لمجرد الحديث او السؤال تجد انهن في وضع الهجوم. لاحول ولا قوه الا بالله. نطمح لرقي في المكان والاسلوب. المركز التشيكي للعلاج الطبيعي والتأهيلي (حي الياسمين). 03 فبراير 2020 11:36 للمرة الثانية أحاول أخذ موعد وأجد المواعيد مغلقة ويعللون أن النظام عطلان ثم أوضع على الانتظار وانتظر ساعة تماما تخبرني بعدها الطبيبة أن أمامي ٧ مرضى علماً أني قد حضرت قبل بداية الدوام! أكثر من ٣ موظفات خلال تلك الساعة تدور دون عمل ولاأدري مامهامهن سوى العبث بجوالاتهن. طبيبة عيادة ٢ تفتقر لأدنى حقوق المريضة وهي أن يغلق الباب وقت وجودها عندها. المركز يتطلب تغذية فاعلة تغطي احتياج ٢٤ ساعة وإن لم يكن بقدر تلك المسؤولية فليكن تشغيله اعتياديا. عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم من ولي من أمتي شيئا، فرفق بهم فارفق به، ومن شق عليهم فشق عليه " من عسر على المسلمين الله يعسر عليه ومن يسر الله يسر له للامانه بعض الدكاتره كفؤ للمجال فالإنسانية ملازمه لمهنه الطبيب ومن تخلى عنها فلا حاجه لشهادته اما كانت البعض يستحق الشكر في المركز وشكرا له وكثر الله امثاله ونفع في علمه وسخر له.
- المركز الصحي حي الياسمين الشامي
- المركز الصحي حي الياسمين pdf
- المركز الصحي حي الياسمين الهندي
- الباحث القرآني
- عرض وقفة أسرار بلاغية | تدارس القرآن الكريم
المركز الصحي حي الياسمين الشامي
؟ أتمنى من مدير المركز قراءة التعليقات وإصلاح إدارته وموظفيه على كل سيكون هناك إجراءات قانونية إذا كثرت الشكاوى.
البحث عن مركز طبي أو عرض أو طبيب
البحث فى العنوان:
*خصم على الكشف الطبي. 15%
*خصم على جميع الخدمات العلاجية والتأهيلية. المركز التشيكي للعلاج الطبيعي والتأهيلي (حي الياسمين) العنوان: الرياض - حي الياسمين - تقاطع طريق الملك عبدالعزيز مع طريق انس بن مالك
المركز الصحي حي الياسمين Pdf
مركز صحي الیاسمین Unnamed Road, 13326, Riyadh
geschlossen 🕗 öffnungszeiten Sonntag 08:00 - 16:00 Montag 08:00 - 16:00 Dienstag 08:00 - 16:00 Mittwoch 08:00 - 16:00 Donnerstag 08:00 - 16:00 Freitag geschlossen Samstag geschlossen
kommentare 5 عبدالله القحطاني:: 27 Juni 2018 14:11:04 لا ذمه ولا ضمير
والامر من ذالك يقولون رح طعم الاطفال في مستوصف حارتكم! Hospital nearby المركز الصحي بحي الياسمين opening times, contacts. ؟ لوني محصله عندهم ماجيتكم
وين اللي تعلمتوه من الطب ومبدئ احترام المريض
لاحول ولا قوة الا بالله ar Mashael Mohammad:: 12 Juni 2018 11:30:16 الخدمات جدا جدا سيئه والملفات دايما ضايعه لي ثلاث زيارات ارزح وتقول رقم الملف غلط وكل زياره تعطيني رقم شكل عوضا عن الطبيبه الفاشله اللي ما تعرف حتى تشخص ومستوى النظافه والاحترافيه منخفض جدا دائما اطلع منهم على مستوصف اهلي لسان الحقيقة:: 12 Mai 2018 23:58:56 هل تتحرك وزارة الصحة وتتكرم بتحسين وضع هذا المركز!! تقييمه في البرنامج 2. 2!!
ولم يكن هناك انتظار اطلاقاً ولله الحمد
04 January 2019 22:03
قلة أدب لا ذمة ولا ضمير ونظام مواعيد لتطفيش المراجعين عندي موعد ورحت ما لقيت أحد في الاستقبال. موظف الاستقبال متكي فوق في المكتب يسولف مع الموظفين ويمر يشوفك تنتظر ويطنشك. وتقول له عندي موعد يقول روح للعيادة. تطلع للعيادة تلقى دكتور سعودي تقول له السلام عليكم يقول نعم بكل فظاظة لا أخلاق لا ترحيب. عندي موعد يا دكتور يقول انزل تحت جب وصفة. المراجعين لعبة عندكم اطلع انزل ترانا مرضى وما جينا نطلب صدقة. مركز صحي الیاسمین, Unnamed Road, 13325, Riyadh, Phone +966 11 212 4177. حتى الممرض يحسسك إنك ثقيل عليه. وفي الأخير ساعة مرمطة على شريط بندول
UNIT
22 September 2018 11:16
مركز صحي تتوفر فيه تطعيم الأطفال والحج طاقمه سعودي يبدأ العمل من 8صباح حتى 4العصر لا يتوفر طورى بعد العمل الرسمي
عبدالله
28 August 2018 0:54
لا ذمه ولا ضمير والامر من ذالك يقولون رح طعم الاطفال في مستوصف حارتكم! ؟ لوني محصله عندهم ماجيتكم وين اللي تعلمتوه من الطب ومبدئ احترام المريض لاحول ولا قوة الا بالله
Add review
المركز الصحي حي الياسمين الهندي
وأن من يراجع فهو بالتأكيد مريض وليس للنزههة عند الأطباء! فإلى متى نرى الرد من المراكز والجهات الصحية الحكومية كلمة (معك موعد ؟ ارجع ادخل الموقع وخذ موعد) يعني الحالة المرضية ليست مهمة ونظام الوزارة على المريض!
ومن هو غير ذلك حسبي الله ونعم الوكيل عليه.
وقال مجاهد: إن قام أحد ارتفعت له ، وإن جلس تدلت عليه ، وإن اضطجع دنت منه فأكل منها. وعنه أيضا: أرض الجنة من ورق ، وترابها الزعفران ، وطيبها مسك أذفر ، وأصول شجرها ذهب وورق ، وأفنانها اللؤلؤ والزبرجد والياقوت ، والثمر تحت ذلك كله; فمن أكل منها قائما لم تؤذه ، ومن أكل منها قاعدا لم تؤذه ، ومن أكل منها مضطجعا لم تؤذه. وقال ابن عباس: إذا هم أن يتناول من ثمارها تدلت إليه حتى يتناول منها ما يريد ، وتذليل القطوف تسهيل التناول. والقطوف: الثمار ، الواحد قطف بكسر القاف ، سمي به لأنه يقطف ، كما سمي الجنى لأنه يجنى. تذليلا تأكيد لما وصف به من الذل; كقوله: ونزلناه تنزيلا وكلم الله موسى تكليما. الماوردي: ويحتمل أن يكون تذليل قطوفها أن تبرز لهم من أكمامها ، وتخلص لهم من نواها. قلت: وفي هذا بعد; فقد روى ابن المبارك ، قال: أخبرنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نخل الجنة: جذوعها زمرد أخضر ، وكربها ذهب أحمر ، وسعفها كسوة لأهل الجنة ، منها مقطعاتهم وحللهم ، وثمرها أمثال القلال والدلاء ، أشد بياضا من اللبن ، وأحلى من العسل ، وألين من الزبد ليس فيه عجم. عرض وقفة أسرار بلاغية | تدارس القرآن الكريم. قال أبو جعفر النحاس: ويقال المذلل الذي قد ذلله الماء أي أرواه.
الباحث القرآني
وفي حرف أبي ( ودان) رفع على الاستئناف. وذللت أي سخرت لهم قطوفها أي ثمارها تذليلا أي تسخيرا ، فيتناولها القائم والقاعد والمضطجع ، لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك; قاله قتادة. وقال مجاهد: إن قام أحد ارتفعت له ، وإن جلس تدلت عليه ، وإن اضطجع دنت منه فأكل منها. الباحث القرآني. وعنه أيضا: أرض الجنة من ورق ، وترابها الزعفران ، وطيبها مسك أذفر ، وأصول شجرها ذهب وورق ، وأفنانها اللؤلؤ والزبرجد والياقوت ، والثمر تحت ذلك كله; فمن أكل منها قائما لم تؤذه ، ومن أكل منها قاعدا لم تؤذه ، ومن أكل منها مضطجعا لم تؤذه. وقال ابن عباس: إذا هم أن يتناول من ثمارها تدلت إليه حتى يتناول منها ما يريد ، وتذليل القطوف تسهيل التناول. والقطوف: الثمار ، الواحد قطف بكسر القاف ، سمي به لأنه يقطف ، كما سمي الجنى لأنه يجنى. تذليلا تأكيد لما وصف به من الذل; كقوله: ونزلناه تنزيلا وكلم الله موسى تكليما. الماوردي: ويحتمل أن يكون تذليل قطوفها أن تبرز لهم من أكمامها ، وتخلص لهم من نواها. قلت: وفي هذا بعد; فقد روى ابن المبارك ، قال: أخبرنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نخل الجنة: جذوعها زمرد أخضر ، وكربها ذهب أحمر ، وسعفها كسوة لأهل الجنة ، منها مقطعاتهم وحللهم ، وثمرها أمثال القلال والدلاء ، أشد بياضا من اللبن ، وأحلى من العسل ، وألين من الزبد ليس فيه عجم.
عرض وقفة أسرار بلاغية | تدارس القرآن الكريم
قال أبو جعفر النحاس: ويقال المذلل الذي قد ذلله الماء أي أرواه. ويقال المذلل الذي يفيئه أدنى ريح لنعمته ، ويقال المذلل المسوى; لأن أهل الحجاز يقولون: ذلل نخلك أي سوه ، ويقال المذلل القريب المتناول ، من قولهم: حائط ذليل أي قصير. قال أبو جعفر: وهذه الأقوال التي حكيناها ذكرها أهل العلم باللغة وقالوها في قول امرئ القيس:[ وكشح لطيف كالحديل مخصر] وساق كأنبوب السقي المذلل
﴿ تفسير الطبري ﴾
يعني تعالى ذكره بقوله: ( وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا) وقَرُبت منهم ظلال أشجارها. ولنصب دانية أوجه: أحدها: العطف به على قوله: مُتَّكِئِينَ فِيهَا. والثاني: العطف به على موضع قوله: لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا لأن موضعه نصب، وذلك أن معناه: متكئين فيها على الأرائك، غير رائين فيها شمسًا. والثالث: نصبه على المدح، كأنه قيل: متكئين فيها على الأرائك، ودانية بعد عليهم ظلالها، كما يقال: عند فلان جارية جميلة، وشابة بعد طرية، تضمر مع هذه الواو فعلا ناصبا للشابة، إذا أريد به المدح، ولم يُرَد به النَّسَق؛ وأُنِّثَتْ دانيةً لأن الظلال جمع. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله بالتذكير: ( وَدَانِيا عَلَيْهِمْ ظِلالُها) وإنما ذكر لأنه فعل متقدّم، وهي في قراءة فيما بلغني: ( وَدَانٍ) رفع على الاستئناف.
﴿ودانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها﴾ عَطْفٌ عَلى الجُمْلَةِ وحالُها حالُها أوْ صِفَةٌ لِمَحْذُوفٍ مَعْطُوفٍ عَلى جَنَّةٍ فِيما سَبَقَ أيْ وجْنَةٍ أُخْرى دانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها عَلى أنَّهم وُعِدُوا جَنَّتَيْنِ كَما في قَوْلِهِ تَعالى ﴿ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ﴾ [الرَّحْمَنِ: 46] وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ «دانِيَةٌ» بِالرَّفْعِ وخُرِّجَ عَلى أنَّ دانِيَةً خَبَرٌ مُقَدَّمٌ لِظِلالِها والجُمْلَةُ في حَيِّزِ الحالِ عَلى أنَّ الواوَ عاطِفَةٌ أوْ حالِيَّةٌ أوْ في حَيِّزِ الصِّفَةِ عَلى أنَّ الواوَ عاطِفَةٌ أيْضًا أوْ لِلْإلْصاقِ عَلى ما يَراهُ الزَّمَخْشَرِيُّ. وقالَ الأخْفَشُ «ظِلالُها» مَرْفُوعٌ بِدانِيَةٍ عَلى الفاعِلِيَّةِ واسْتَدَلَّ بِذَلِكَ عَلى جَوازِ عَمِلِ اسْمِ الفاعِلِ مِن غَيْرِ اعْتِمادٍ نَحْوَ قائِمٌ الزَّيْدُونَ وقَدْ عَلِمْتَ أنَّهُ لا يَصْلُحُ لِلِاسْتِدْلالِ لِقِيامِ ذَلِكَ الِاحْتِمالِ عَلى أنَّهُ يَجُوزُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا لِمُبْتَدَأٍ مُقَدَّرٍ فَيَعْتَمِدُ أيْ وهي دانِيَةٌ عَلَيْهِمْ ظِلالُها. وقَرَأ أُبَيٌّ ودِانٍ كَقاضٍ ولا يَتِمُّ الِاسْتِدْلالُ بِهِ لِلْأخْفَشِ أيْضًا وإنْ كانَ بَيْنَهُ وبَيْنَ ما تَقَدَّمَ فَرْقٌ ما.