ذات صلة ما هو الدخل القومي تعريف الدخل الفردي
تعريف الدخل القومي
تُعتبر كلمة الدخل في اللغة العربية مصدر الفعل دخِلَ، وتعني الإيراد المُحصّل من العمل أو المال، وهي عكس الخَرْج، [١] ويُعرف الدخل القومي (بالإنجليزية: National Income) بأنّه المبلغ الإجمالي للدخول المكتسبة بشكل سنوي في بلد ما من إنتاج السلع، والخدمات، والاستثمارات، في داخل الدولة أو من المصادر الخارجية؛ كالاستثمارات الأجنبية ومساعدات التنمية الاقتصادية، ويُمكن اعتباره مؤشّراً للثراء لغالبية الدول. [٢]
يُعرّف الدخل القومي بطريقة تقليدي على أنّه الإنتاج السنوي لدولة ما والناجم عن توظيف العمل ورأس المال في موارد الدولة الطبيعية، ممّا يُؤدّي إلى إنتاج السلع والمواد غير المادية بالإضافة إلى الخدمات المختلفة، ويُسمّى أيضاً بصافي الدخل السنوي الحقيقي للدولة أو بالأرباح الوطنية. [٣]
يشمل التعريف الحديث للدخل القومي كلٍّ من الناتج المحلي الإجمالي والناتج القومي الإجمالي، فالناتج المحلي الإجمالي يُعبّر عن القيمة الإجمالية السنوية لكل السلع المُنتَجة والخدمات المُقدَّمة داخل البلد، ويتمّ حسابه بالنسبة للسعر السائد في السوق، أمّا الناتج القومي الإجمالي فيُحتسب بجمع وتقييم البيانات الناتجة عن جميع الأنشطة الإنتاجية؛ كالمنتجات الزراعية، والأخشاب، والمعادن، والسلع، وشركات التأمين ، وبعض المهن كالمحامين والأطباء، والخدمات الإنتاجية، كما يشمل أيضاً الدخل الصافي للدولة القادم من الاستثمارات والأعمال الخارجية.
- تعريف الدخل القومي للبحوث
- تعريف الدخل القومي والأمن المائي
- حديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله
- حديث سبعة يظلهم الله في ظله
- سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله
تعريف الدخل القومي للبحوث
2ـ ان الدحل القومي يجب ان يكون ناتج من خدمات اقتصادية ، والمعيار الذي يستخدم لتحديد فيما اذا كان الدخل المستلم يحتسب ضمن الدخل القومي أم لا هو اذا ما مثّل المبلغ المدفوع مساهمة أحد العوامل الانتاجية ، ووفقاً لذلك فان المساعدات والهبات والهدايا والفائدة على القروض الحكومية والدخول المتأتية من نشاطات غير اقتصادية لا تدخل ضمن حسابات الدخل القومي ، وكما ان الخدمات العرضية مثل الحصول على الأرباح من خلال شراء دار أو سند وبيعه بسعر أعلى فانها لا تدخل في الدخل القومي وانما تعد من قبيل الأرباح القدرية ، كذلك فان الارث لا يدخل ضمن حسابات الدخل القومي لأنه لا يعدو ان يكون انتقال ملكيـة. الناتج القومي الاجمالي Gross National Product
يقصد بالناتج القومي الاجمالي ( (GNP القيمة السوقية الاجمالية للسلع والخدمات النهائية التي ينتجها الاقتصاد القومي خلال مدة زمنية معينة عادة ما تكون سنة ، وبذلك فهو عبارة عن تدفق ( (Flow من السلع والخدمات المنتجة خلال العام. ومما تجدر الاشارة اليه هو ضرورة استبعاد السلع والخدمات الوسيطة عند احتساب الناتج القومي الاجمالي وذلك تجنباً للوقوع في خطأ الحساب المزدوج ( Double Accounting) ، فاذا اردنا احتساب قيمة الخبز المنتج خلال سنة واحدة ، فيجب عندها استبعاد قيمة القمح الذي تم استخدامه في صنع الخبز كونه قد احتسب كناتج نهائي عند احتساب القمح ، أي ان الناتج القومي الاجمالي يمثل مجموع الانتاج الاجمالي من السلع والانتاج خلال سنة مطروحاً منه مستلزمات الانتاج.
تعريف الدخل القومي والأمن المائي
بدل استهلاك رأس المال: يشير إلى الاستهلاك، وإذا طُرح من الناتج القومي الإجمالي، يكون صافي الناتج القومي. دخل العاملين لحسابهم الخاص: تشمل مدخول الأشخاص الذين يعملون لحسابهم الخاص مثل المزارعين والأطباء، كما يشمل الدخل من الأعمال التجارية الفردية. الدخل المتوقع: يشمل الإيجارات التي يتلقاها أولئك الذين يمتلكون العقارات المؤجرة للآخرين وكذلك ما يسمى "الإيجار المُدخَل" (Inputted Rent) للمنازل المشغولة من قبل المالك (أي الدخل من ملكية المنزل). بالإضافة إلى الضرائب والإعانات التي تخلق فجوة بين القيمة السوقية للإنتاج، والدخل المُكتسب الذي يحصل عليه أصحاب الأرض والعمالة ورأس المال المستخدم في عملية الإنتاج. في حالة الضرائب غير المباشرة، فإن الدخل المكتسب (القيمة السوقية للإنتاج ناقص الضرائب التي تجمعها الحكومة) يقل عن القيمة السوقية الإجمالية للناتج. أما في حالة الإعانة، فإن الدخل الذي تحققه عوامل الإنتاج (القيمة السوقية للإنتاج زائد الدعم) يتجاوز القيمة الإجمالية للإنتاج. مكونات الدخل القومي
يتألف الدخل القومي من مكونات رئيسية وهي:
الاستهلاك: قيمة جميع السلع والخدمات التي تم الحصول عليها واستهلاكها من قبل الأسر المعيشية في الدولة.
الاستثمار: أي إنفاق رأسمالي محلي من قبل الشركات التي يديرها مواطنون في الدولة. الإنفاق الحكومي: كل الاستهلاك والاستثمارات التي تقوم بها الحكومة، ولايشمل مدفوعات التحويل. صافي الصادرات: وتعني صادرات الدولة مطروحاً منها وارداتها، وينبغي أن تصدر الدولة أكثر مما تستورد حتى يزيد هذا الرقم. صافي دخل العامل الأجنبي: الدخل الذي يكسبه مواطنو الدولة في الخارج، باستثناء الدخل الذي يكسبه المقيمون الأجانب في البلاد ويرسلونه إلى خارج البلاد. حساب الدخل القومي الإجمالي
يُحسب الدخل القومي الإجمالي من خلال المعادلة التالية:
الناتج المحلي الإجمالي + (الأجر المدفوع من قبل الشركات الأجنبية للعمال المقيمين ضمن البلد + الدخل الذي يجنيه المقيمون من ممتلكاتهم خارج البلد + الضرائب على المنتجات والسلع المستوردة) – (الأجر المدفوع من قبل الشركات المقيمة للعاملين خارج البلاد + التعويض الذي يحصل عليه أصحاب الأملاك الأجانب + الإعانات). يشمل حساب الدخل القومي كل فرد مقيم داخل حدود البلاد والذي يُنفق دخله ضمنها. الفرق بين الدخل القومي الإجمالي والناتج المحلي الإجمالي
يقيس الناتج المحلي الإجمالي قيمة السلع والخدمات المنتجة داخل البلد في فترة زمنية محددة، بما في ذلك الناتج القومي والنفقات والدخل، في حين يحسب الدخل القومي الإجمالي إجمالي الدخل الذي يكسبه أفراد وشركات الدولة، بما في ذلك دخل الاستثمار، بغض النظر عن مكان كسبه، ويغطي الأموال الواردة من الخارج مثل الاستثمار الأجنبي ومساعدات التنمية الاقتصادية.
بدأ الرسول بالإمام العال فى حديث سبعة يظلهم الله فى ظله:
جزاء لمخالفته الهوى ، وصبره عن تنفيذ ما تدعوه إليه شهواته وطمعه وغضبه ، فالإمام العادل دعته الدنيا كلها إلى نفسها ، فقالَ: إني أخاف الله رب العالمين، ولأنه أنفع الخلق لعباد الله ، فإنه إذا صلح صلحت الرعية كلها
حديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله
والثَّاني: شابٌّ نَشَأ مُجتهِدًا في عِبادةِ رَبِّه، مُلتزِمًا بطاعتِه في أمْرِه ونَهْيِه، وخَصَّ الشَّابَّ بالذِّكرِ؛ لأنَّ العِبادةَ في الشَّبابِ أشَدُّ وأشقُّ وأصعَبُ؛ لكَثرةِ الدَّواعي للمَعصيةِ، وغَلَبةِ الشَّهواتِ؛ فإذا لازَمَ العِبادةَ حِينَئذٍ دَلَّ ذلِك على شِدَّةِ تَقْواه، وعَظيمِ خَشيتِه مِن الله. والثَّالثُ: الرجُلُ المُعَلَّقُ قَلْبُه في المَساجِدِ؛ فهو شَديدُ الحُبِّ والتَّعلُّقِ بالمساجِدِ، يَتردَّدُ عليها، ويَكثُرُ مُكثُه فيها، مُلازِمًا للجَماعةِ والفرائضِ، ومُنتظِرًا للصلاةِ بعْدَ الصلاةِ، كأنَّ قَلبَه قِنديلٌ مِن قَنادِيلِ المسجِدِ. حديث سبعة يظلهم الله في ظله. والرَّابعُ: رَجُلانِ أحَبَّ كُلٌّ منهما الآخَرَ في ذاتِ اللهِ تعالَى وفي سَبيلِ مَرضاتِه وطاعتِه، لا لغَرَضٍ دُنيويٍّ، واجتَمَعَا على ذلِك، واستمَرَّا على مَحبَّتِهما هذه لأجْلِه سُبحانه، وقولُه: «اجتمعَا على ذلِك وتَفرَّقَا عليه» ظاهرُه: أنَّ حُبَّهَما للهِ صادقٌ في حِينِ اجتماعِهما، وافتراقِهما. والخامِسُ: رَجُل طَلَبَتْه للفاحشةِ امرأةٌ حَسْناءُ، ذاتُ حَسَبٍ ونَسَبٍ، ومالٍ وجاهٍ، ومَركزٍ مَرموقٍ، فقال: إنِّي أخافُ اللهَ، ويحتمِلُ أنَّه إنَّما يقولُ ذلك بلِسانِه؛ زَجْرًا لها عن الفاحِشةِ، أو يقولُ ذلك بقَلْبِه ويُصدِّقَه فِعلُه، بأنْ يَمنَعَه خَوفُ اللهِ مِن اقترافِ ما يُغضِبُه، وخصَّ ذاتَ المنصِبِ والجَمالِ؛ لكَثرةِ الرَّغبةِ فيها، وهو بهذا الفِعلِ مع هذِه المُغرياتِ الكثيرةِ جمَع أكمَلَ المراتِبِ في طاعةِ الله تعالَى والخوفِ منه، وهذه صِفةُ الصِّدِّيقينَ.
حديث سبعة يظلهم الله في ظله
أولئك السبعة وأناس ءاخرون يظلهم الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظل إلا ظله أي ظل العرش فهم سالمون من حر أذى الشمس، فمن هؤلاء إمام عادل كأبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز الذي هو من سلالة عمر بن الخطاب رضي الله عنهم، وكان عمر بن الخطاب يقول عنه: " يكون من ولدي رجل بوجهه شجة يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جورًا ". فتحقق فيه قول جده فكان بوجهه شجة ضربته دابة في وجهه وهو غلام فجعل أبوه يمسح الدم ويقول: " إن كنت أشج بني أمية إنك لسعيد ". لماذا بدأ الرسول بالامام العادل في حديث سبعة يظلهم الله في ظله - إسألنا. فهو الذي أزال ما كانت بنو أمية تفعله من مسبة الإمام علي على المنابر وذكره بالسوء، ولما استلم الخلافة كتب إلى عماله: " إذا دعتكم قدرتكم على الناس إلى ظلمهم فاذكروا قدرة الله عليكم ". وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وشاب نشأ في عبادة الله " من صغره نشأ، تربى على عبادة الله، تعلم شرع الله، طبق شرع الله، اشتغل بالطاعات، اجتنب المحرمات.
" ورجل قلبه معلق بالمساجد " علق قلبه بأفضل بقاع الأرض مخلصا لله رب العالمين مغتنما أوقاته وأنفاسه. فقد قال عليه الصلاة والسلام: " بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة ". وقد ورد في الحديث "أن امرأة تذهب إلى المسجد أو رجل ففقده رسول الله فسأل عنه أو عنها فقالوا: "مات" فقال: " أفلا كنتم أعلمتموني به " فكأنهم صغروا أمرها أو أمره.
سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله
والثالث:
« رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه »،
رجلان تحابا في الله، يعني: ليس بينهما صلة من نسب أو غيره، ولكن تحابا في الله. كل واحد منهم رأى أن صاحبه ذو عبادة وطاعة لله - عز وجل - وقيام بما يجب لأهله ولمن
له حق عليه، فرآه على هذه الحال فأحبه. « اجتمعا عليه وتفرقا عليه » يعني: اجتمعا عليه في
الدنيا، وبقيا على ذلك إلى أن ماتا فتفرقا على ذلك؛ هذان أيضًا ممن يظلهم الله
في ظله يوم لا ظل إلا ظله. والرابع:
« رجلٌ قلبه معلق بالمساجد » يعني: أنه يألف
الصلاة ويحبها وكلما فرغ من صلاة إذا هو يتطلع إلى صلاة أخرى، فالمساجد أماكن
السجود، سواء بُنيت للصلاة فينا أم لا، المهم أنه دائمًا يرغب الصلاة قلبه معلق
بها؛ كلما فرغ من صلاة تطلع للصلاة الأخرى. وهذا
يدل على قوة صلته بالله - عزّ وجلّ - لأن الصلاة صله بين العبد وبين ربه، فإذا
أحبها الإنسان وألفها فهذا يعني: أنه يحب الصلة التي بينه وبين الله، فيكون ممن
يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله. حديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله. والخامس:
« رجلٌ دعته امرأة ذات منصب وجمال »، يعني: دعته
لنفسها لفجر بها، ولكنه كان قوي العفة، طاهر العرض « قال:
إني أخاف الله » فهو رجل ذو شهوة، والدعوة التي دعته إليها هذه المرأة توجب
أن يفعل؛ لأنها هي التي طلبته، والمكان خال ليس فيه أحد، ولكن منعه من ذلك خوف
الله - عز وجلّ – قال: إني أخاف الله، لم يقل: أخشى أن يطلع علينا أحد، ولم يقل
إنه لا رغبة له في الجماع، ولكن قال: إني أخاف الله، فهذا يظله الله في ظله يوم لا
ظل إلا ظله لكمال عفته.
أحاديث
رياض الصالحين: باب الوالي العادل
قال
الله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ
وَالْإحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ
وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﴾ [النحل: ٩٠]. وقال
تعالى: ﴿ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ
الْمُقْسِطِينَ ﴾ [الحجرات: ٩]. ٦٦٤
- وعن أبي هُريرة - رضي الله عنه - عن النبي ﷺ
قال: « سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ في ظِلِّهِ يَومَ
لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّهُ: إمَامٌ عَدْلٌ، وشَابٌّ نَشَأَ في عِبَادَةِ اللَّهِ
تَعَالَى، ورَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ في المَسَاجِدِ، ورَجُلَانِ تَحَابَّا في
اللَّهِ، اجْتَمعا عليه وتَفَرَّقَا عليه، ورَجُلٌ دَعَتْهُ أمراه ذَاتُ مَنْصِبٍ
وجَمَالٍ فَقالَ: إنِّي أَخَافُ اللَّهَ، ورَجُلٌ تَصَدَّقَ بصَدَقَةٍ فأخْفَاهَا
حتَّى لا تَعْلَمَ شِمَالُهُ ما تُنْفِقُ يَمِينُهُ، ورَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ
خَالِيًا، فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ » متفقٌ عليه. سَبْعَة يُظِلُّهُم الله في ظِلِّه يَوْم لا ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّه الشيخ الدكتور محمد بن سعد طالبي - YouTube. ٦٦٥
- وعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله ﷺ: « إنَّ المُقْسِطِينَ
عِنْدَ اللهِ علَى مَنابِرَ مِن نُورٍ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ في حُكْمِهِمْ
وأَهْلِيهِمْ وما ولُوا » رواه مسلم.
الشرح
النووي - رحمه الله تعالى - في كتاب رياض الصالحين في باب الوالي العادل. والوالي
هو: الذي يتولى أمرًا من أمور المسلمين الخاصة أو العامة، حتى الرجل في أهل بيته
يُعتبر واليًا عليهم؛ لقول النبي ﷺ: « الرجل راع في أهله ومسؤول عن رعيته » والعدل واجب حتى
في معاملة الإنسان نفسه؛ لقول النبي ﷺ: « إن لنفسك عليك حقًا، ولربك عليك حقًا، ولأهلك عليك حقًا،
ولزورك - أي الزائر - عليك حقًا فأعط كل ذي حقّ حقه ». فالعدل
واجبٌ في كل شيء، لكنه في حق ولاة الأمور أوكد وأولى وأعظم؛ لأن خلاف العدل إذا
وقع من ولاة الأمور؛ حصلت الفوضى والكراهة لولي الأمر حيث لم يعدل. سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله. ولكن
موقفنا نحو الإمام الوالي الذي لم يعدل أو ليس بعادل أن نصبر؛ نصبر على ظلمه، وعلى
جوره، وعلى استئثاره، حتى إن رسول الله ﷺ أوصى
الأنصار - رضي الله عنهم - وقال لهم: « إنكم ستلقون
بعدي أثرة » يعني: استئثارًا عليكم: « فاصبروا
حتى تلقوني على الحوض »؛ ذلك لأن منازعة ولي الأمر يحصل بها الشر والفساد
الذي هو أعظم من جوره وظلمه، ومعلوم أن العقل والشرع ينهى عن ارتكاب أشد الضررين،
ويأمر بارتكاب أخف الضررين إذا كان لا بدَّ من ارتكاب أحدهما. ثم
ساق المؤلف - رحمه الله - آيات وأحاديث منها قوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإحْسَانِ ﴾ العدل واجب
والإحسان فضل وزيادة فهو سنة، وحسبته أن يذكر قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ
وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾ [النساء: ٥٩]، وقوله:
﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا
الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ
تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ
كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا ﴾ [النساء: ٥٨].